怎样理解：余闻善言天者,必有验于人；善言古者,必有合于今；善言人者,必有厌于己？

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这句话是选自《黄帝内经　素问 ·举痛论》 意思是:黄帝问道：我听说善于谈论天道的。必能把天道验证于人；善于谈论古今的。必能把古事与现在联系起来；善于谈论别人的。必能与自己相结合。这样。对于医学道理。才可无所疑惑。而得其至理。也才算是透彻地明白了。

其他观点：

此句语出黄帝内经《素问·举痛论》:

“黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此,则道不惑而至数极,所谓明也。”

此句讲述的是中医理论中 天人合一的观念：

熟悉天地自然变化的人。必然对人体的系统有所了解；

熟悉过去历史的人。必定对现今的情势有所见地；

能发现他人问题的人。必定也深知自己的问题…

即：

天人合一。谓天即言人；

古今一理。说古即论今；

人我一体。人恶我岂能善！

有几个关键的词。大家的理解不太一样。我认为下面的翻译是准确的：

“验”。应验。验证。“厌”与上文“合”字异文同义。《说文解字·厂部》：“厌。合也。”

整段的译文是：

黄帝问道：我听说善谈天道的人。必能把天道验证于人事；善论古今的人。必能把历史与现在联系起来；善于理解别人的。必能与深入剖析自己。这样对于学问道理才可无所疑惑而至其理。也就明白透彻了。

黄帝内经是中医的经典著作之一。中医秉承到家的玄学和哲学。通过自身的体验感悟和对天地人的观察。对自然和人的关系做出了精确的论述。同时也详细的论述了人。该怎么去活。

所以。这段话并不光是指导医学实践和研究的。同时。也是指导我们每一个人训练自己得道、知道和行道的。

黄帝内经还提到。道者。圣人行之。愚人佩之。

就是说。不仅要了解天人合一。还要在行动上知行合一。

愚人佩之的意思就是：有些人身上配一些珠宝、香囊。挂在外面做装饰。只为给别人看。对于道。有些人根本不了解。也不身体力行地去实践。

特别建议大家去扩展阅读整本的黄帝内经。

另外。相关的中国哲学当中的论述也很有意思。

“善言天者。必验于人；善言人者。必本于天。” 是唐朝孙思邈在《千金要方·大医习业》中的话。

意为：善于谈论天道的。必须应验于人。善于谈论人的。必须本着天道。

孙思邈反其意而论。认为论道的前提是能在人类社会中应验。而论人的前提必须本着天道。

这是与黄帝内经中的论述是辩证和互为补充的。

其他观点：

善言天者。必有验于人；善言古者。必有合于今；善言人者。必有厌于己。（《内经》）

善于谈论天道的。必然可应验于人。

善于谈论古名的。必然可用于当今。

善于谈论今人的。必然是讨厌自己。

先念论。认为人有天然的认知能力。可以认知天道（道可道）。可以认知古名（名可名）。

但不可认知人。人分等级。认知上人是不满自己生存境况。认知下人是讨厌自己学识智慧。语出《素问·举痛论》:“黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此,则道不惑而至数极,所谓明也。”

——讲的是中医天人合一的观念：熟悉天地自然变化的人。必定对人体的系统有了解；熟悉过去历史的人。必定对现在发展有见地；能发现他人缺点的人。必定也深知自己的不足… 

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