延陵季子将西聘晋译文翻译(文言文季札赠剑翻译)

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徐迅。中国作家协会全委会委员。现住北京。著有小说集《某月某日寻访不遇》。散文集《徐迅散文年编（4 卷）》《半堵墙》《在水底思想》《响水在溪——名家散文自选集》。长篇传记《张恨水传》等18种。

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一小叔现在热衷于一种寻找。捧着纸张发黄的家谱按图索骥。寻找远迁的族亲、久远的祖坟……小叔年轻时跟他的父亲。也是我的三爹爹（方言。爹爹即爷爷）学铁匠。后来又捣鼓电焊、土法炼油……他对一些事物的发明充满了兴趣。如水重力发电机、双向运动磨刀机……还让我整理资料。申请国家专利。还真的获得了两项。有一阵子。他制作水重发电机到了痴迷的程度。找孩子要钱或者借钱。但终因家人反对。他没有成功。他能完成的还是寻找。两次寻找。他都获得了成功。这使他很有一种成就感。寻找是困难的。我感觉小叔的两次寻找都充满了诱惑。充满了惊喜。对于家族来说。寻找就是寻根。这里既有庞大的家族叙事。也有琐碎的家族故事。小叔沉迷其中。乐此不疲。随着他的一些寻找。奇怪的是祖先们也开始在我脑海里鲜活起来。夜深人静的时候。我甚至能感觉祖先们从发黄的线装族谱里走出。清晰得熠熠生辉。我仿佛听见一种熟悉而深沉的呼吸声。我说的是徐姓——现在按官方姓氏统计数字。徐姓排名第十一位。大陆人口二千多万。徐氏来源或有几说。其中不乏有融入少数民族的。但基本纯正。据载：“徐姓。子爵。嬴姓。皋陶之后也。皋陶生伯益……”清道光年间的《徐氏族谱》说：“第一代伯益。商音东海郡。赐姓嬴。佐尧。封左定侯。复相舜。掌火。又封国侯。夫人姚氏。生二子。长曰天英。封于陆；次子若木。封于徐。吾徐受姓之始祖也。”意思是说。皋陶之子伯益是掌管火种的官。他辅助禹治水立有功。赐姓嬴。夏王封伯益之子若木于徐。故地在安徽泗水北。徐氏自夏朝封国开始。距今已有四千多年的历史了。许多家族都有自己的神话和传奇。徐姓也不例外。传说。远祖若木传至三十四代（一说三十一代）孙徐缓。西周昭王拜他列国侯。但他坚辞不受。隐居泗州平源县山中。夫人姜氏有孕。生时“……白雀衔书。祥云盖顶。紫气临身”。可生下的却是个肉球。家里以为不祥。弃之于野。当晚。有犬衔回床下。姜氏见到。让人又把它送到水边。家犬再次衔回。突然有人听见肉球内的啼哭声。徐缓慌忙叫人剖开。却见是一个容貌俊秀、声气和平的婴儿。只是右手（一说左手）握拳不开。徐缓夫妇既惊奇又心疼。待婴儿七岁右手展开。掌内竟有“偃王”二字。于是叫他“偃王”。偃王十七岁时。边境有乱。周穆王派兵讨伐。见他文武兼备。邀他从军。他果然不负众望。很快平息了战乱。周穆王一高兴。便与他分国均守。偃王以仁义治国。不到几年就使治下国强民富。在四方诸侯赢得了百姓的赞美。惹得当时三十几国的诸侯都来朝拜。请教治国良策。但好景不长。周穆王听信谗言。竟怀疑偃王谋反。于是联楚伐徐。偃王听到消息。叹道：“君子不处危地。贤者不顾荣辱。”为了不让百姓受战乱之苦。他决定弃国而走。避居山中。拥护他的百姓也随他进山。这山后来叫徐山（现在的江苏徐州）。偃王虽然弃国逃身。但当地老百姓对他的拥护与爱戴竟初心未改。死后。人民纷纷立庙纪念。谱牒记载。江苏一带的偃王庙就有十几座。这些故事。韩愈在《偃王家祠序》和《衙州徐偃王庙碑》说得很清楚：“（周穆王）与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民。北走彭城武原山下。百姓随而从之。万有余家。偃王死。民号其山为徐山。凿石为室。以祠偃王。偃王虽走死失国。民戴其嗣。为君如初。……或曰：偃王之逃战。不之彭城。之越城之隅；弃玉几研于会稽之水。”作为唐宋八大家之首的韩愈。他的文字是可信的。不管怎么说。徐偃王在中国历史上也算是一位爱民如子、治国有方、政绩卓著的诸侯。除此外。还有一个“二公子事件”也与徐姓有关。阖闾（公子光）刺杀吴王僚夺取王位后。于公元前512年夏天派使臣责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸（吴王僚的两个弟弟）。但二国依仗楚国为靠山。私自放走了二公子。楚昭王还派人隆重迎接二公子。让他们在养地（今河南沈丘县）暂住。接着又让莠尹然、左司马沈尹戍重修养城。把养城东北边的城父、东南边的胡田两地故意封给了二位公子。企图利用他们要挟吴国。可没想到。这却给徐国带来了灭顶之灾。就在这年冬天。吴王派孙武、伍子胥两位讨伐徐国和钟吾国。历时一千六百多年的徐国很快就被消灭了。章禹断发弃国奔走。为了生存。徐国人不得不上南下北。各奔东西。这个事件。徐氏家族称之为“章禹失国”。按族谱。这位章禹公就是我的四十五代远祖。只是对于这位远祖失国之事。我们的家谱多半是语焉不详、含混不清。甚至潦草地一笔带过。这是徐国历史上的一个巨大隐痛。也是徐氏家族的忌讳。其实。每个家族都有自己独特的密码和血脉文化。有自己家族的喜怒哀乐、爱恨情仇。并由此塑造和形成自己的家族性格。二
我手头有一本民国年间编修的线装《徐氏族谱》。我一直珍藏着。还从南方带到了北方。但有一天。小叔突然对我说。有一个“谱头”你拿过去了。我大吃一惊。实际上我已很久没有翻过家谱。也差不多忘记了这本家谱的来历。但我的小叔记得一清二楚。我像做了小偷一样。不由得一阵脸红。在二十几岁时。我应该是研究过家谱的。如今翻开这本家谱。发现上面还有我用红铅笔画过的线条。这是一本家谱的卷首。但那时在家谱的序言与凡例里。我还是隐隐约约看出了“忠孝”二字。一个族谱就是一个家族的忠孝史。那是祖先们生存的时代和社会的环境使然。一个家族从小的教育都是这样异常顽固而有用。“在夏不王。在周不霸。由来义守纯臣。竹帛永垂青白史；见石而回。见埂而却。只为家传孝子。牡丹怕放紫红花。”我在徐氏祠堂读到了这副楹联。这副楹联既有国家叙事。也有家族叙事。“不王不霸”说的就是远祖若木夏时受封于徐。建立徐国。势力雄厚。却不称王以及徐偃王弃国出走的事。说徐国历经夏、商、周三个朝代。都不称霸。而下联却隐藏了徐氏家族三个“节孝”故事。史载徐氏子孙：徐积。宋代山阳人。元祐初。任楚州教谕。三岁父殁。因父名有“石”。便终身不用石器。遇石即避；徐孝肃。隋时汲郡人。早孤不识父。事母至孝。庐墓四十年。见埂而回。足不出户；徐定。宋代丰城人。父殁亲丧。庐墓三年。孝感花神。家里的红紫牡丹都变成了白牡丹。这确实是一副绝佳的楹联。楹联的作者是民国时期家族的一位鸿儒。他名叫徐用冈。自号了石山人。自幼饱读四书五经。尤擅写对联。更喜作长联。他的对联讲究格律。立意新颖。曾在家乡开设过经馆。他的儿子徐茂如毕业于南京中央政治大学。被当地人称为“四大才子”之一。后来在家乡几所中小学里执教。不幸于二十世纪六十年代罹难。成了特定时代的一个家族悲剧。 当然。家族的故事远不止这些。更有很多类似于忠孝仁义、贤淑德硕的记述。当地县志记载我们家族一位贤慧的婆婆恪尽儿媳之职。里里外外一把手。还能天天陪丈夫读书至天明。培养三个儿子都成了博学之士。这样的事例家谱里比比皆是。旧时县志专门有忠节、孝友、烈女等。密密麻麻地写的也是这些。它们与各自的家谱互为印证。成为一个社会的风尚。邻县的《望江县志》。有一则我仲源公“孝感天下”的逸闻。徐仲源。宋高宗时绍兴乙丑刘章榜进士。他母亲病重。服用许多药物无效。听说只有割股熬汤食用才能痊愈。徐仲源依法炮制。当时县令闻讯。还将此事奏报朝廷。皇帝赐其所居之里叫“昭贤”。所居之乡叫“孝感”。后来仲源公考中了进士。担任合肥县令。上任不久。母亲去世。葬在他住宅的东南山岗。因母亲生前怕打雷。每遇打雷。都是他亲自为她掩耳。母亲死后。每逢响雷。他便跑到母亲墓旁。不停地说“仲源在此。仲源在此”。后人将葬他母亲的山叫孝感山。山前岭叫孝感岭。衍生了一个“闻雷泣墓”的典故。在一九二〇年编撰的《潜山县志》上。我看到这样的字样：“徐尧寀。字瞻屺。崇祯初。邑患蝗。寀出仓谷以救。后。寇入。大肆焚掠。寀父棺被焚。寀闻。奔哭于道。遇贼。执以归。贼掠金帛出。焚其庐。寀以母柩在堂。赴烈焰死。贼首义之。杀其举火者。致祭而还。”这是我家一百一十四代世祖尧寀公在崇祯年间的事了。没想到。我家竟然也有这么惨烈的故事。像是抄一份作业。祖先们一代接着一代。总是抄录着“忠义节孝”四个大字。有一段时间。我不停地翻看县志。检点家谱。这种记载让我疑惑不已。又泪流满面。一代又一代先祖远逝而去。所有的故事最终都湮没在历史的烟云里。但每一个家族都有自己的生存密码和人生机巧。都有自己永恒的精神和一个姓氏的精神图腾。这是一个家族绵延不止、生生不息的生命徽记。记得有一天。我看见“徐”字被绘画成一个凤鸟的形状。族人告诉我。那左边是一只“太阳鸟”。寓意玄鸟向日。暗含徐氏始祖由鸟所生的传说。其中就有家族对鸟的集体崇拜。这是一个神奇的隐喻。见到这个家族图腾。我心里有一种莫名的亲切。血脉偾张。浑身激动。脑海里立即想起那个著名的哲学命题：我们从哪里来？我是谁？
三
与天下闻名的桐城派戴名世、方苞并称“清初三才子”之一的著名的皖江文化首倡者朱书（1654—1707）在他的著作《杜溪文集》里说：“吾安庆。古皖国也。灵秀所钟。扶舆郁积。神明之奥区。人物之渊薮也。然元以后至今。皖人非古皖人也。强半徙自江西。土著才十一二耳。”他以为以元末明初朱洪武的移民为界。皖地应该有一个“皖人”和“古皖人”的文化概念。从家族的迁徙史上。我知道我脚下赖以生存的土地。有一大段岁月其实与我的祖先们是毫无关系的。这里上古时即有与黄帝齐名的赫胥氏陵。春秋时封为皖国。山曰皖山。水曰皖水。城曰皖城。有一位与我远祖徐偃王一样以德治国的皖伯大夫。这里。汉代诞生了《孔雀东南飞》的爱情长诗。这里不仅是三国时期的古战场。还见证了大乔与孙策、小乔与周瑜的浪漫爱情。领略过梁朝宝志和尚与白鹤道人的佛道斗法……盛唐的风云、大宋的烟雨。都曾使这块土地有着辉煌的过往。人聚人散。烟雨年年。繁华与荒凉、荒凉与繁华总在这块土地上叠印、演绎……相比于人类。只有土地才是真正的永恒。中华民族的历史是一部源远流长的迁徙史。有所谓“江西填湖广”“湖广填四川”等。历史上宋末元初、元末明初。特别是明朝统治者组织的移民大潮。就留下了诸如山西洪洞大槐树。江西鄱阳瓦屑坝、南昌筷子巷。湖北麻城孝感。山东兖州枣林庄……这些被称为移民圣地的迁徙地。实际上都是一座临时的移民集中营。先祖原世代居住在鄱阳湖的凰岗镇。据族谱载。我的九十七代先祖密公（字布卿）于唐庄宗同光二年（924年）由授郎官解组南还。路过饶州。乐见凰岗之胜。于是便举家迁居于此。如果不是明朝洪武大移民。他们世世代代也许还会居住在这里。然而。他们不得不背井离乡了。我的近祖文牖、梅牖、竹牖、云牖、德一、万三公等先人们。大概在洪武初年（1368年）就这样离开了故土。鄱阳湖东岸的鄱阳莲湖乡。延绵二十里。遍地瓦砾。紧靠湖岸的有一个古码头。这就是著名的瓦屑坝。有史可查的是。我的祖先和皖地许多家族都是从这里走出去的。家乡人说朱元璋和陈友谅在鄱阳湖自元至正十一年（1351年）打到至正二十四年（1364年）。连年战争。皖西南田园荒芜。遍地哀鸿。千里无人烟。朱元璋的大明王朝刚刚奠基。为了恢复经济、发展生产。同时也为了驻屯。防止外族人南下。他不得不采取系列的移民填充政策。历史上称之为“洪武赶散”（有的称遣散或迁散）。强制的移民。结果还产生了一些新词语。如“背手”“解手”“厝柩”等。一个词语就有一把辛酸泪。先祖们被反捆双手。一条条绳索串着他们从瓦屑坝出发。一步一回头。走向遥远的不可知的未来。很多人因此养成了背手（双手靠屁股后）的习惯。路上实在内急了。他们呼喊押送人员：“解手！”于是一次次解手又成了他们世代如厕的代名词。故土难舍。定居之后他们又希望有朝一日再回故乡。就是死了也不愿下葬。用棺材装好、用稻草包裹停放在地上。谓之厝柩。以示对故园的回望……直等到实在回不了才入土为安。这个习俗一直延用至今。关于祖先们的迁徙。我的叔祖徐堃公在家谱上也有分析：“当元之季也。陈友谅踞南昌芜城镇。建望湖亭以观外患。恃大湖之险。上截黔、滇、蜀、粤、湖、广、闽、豫八九省要衢。下浙东、江南而窥伺。明太祖率帅剿之。水陆两军盘战于鄱阳湖面。十有八载。环湖皆山也。星列战垒。军兵往来。昼夜不间。民间村落不遑安。居滨湖。家靡不逃避。是故。携男挈女。东奔西驰。始则避难于远方。继则版筑以为屋。此之迫于无可如何者！人各有心。谁愿抛故井。离本宗。而适异乡乎！后裔有知不伤始祖流离。为之痛哭而流涕乎！远迁之初。攀附故乡亲眷。同卜一方。守望相助。其殷勤眷恋。不知如何绸缪……迨（明）太祖剪除友谅。天下平靖……于慕兹亲。眷念故土。或一年数顾凰岗……公各父携子。子复携其子。子携孙。孙复携其孙。在明二百七十年间。往来无虚岁。祖山有清明之标记。家庙有冬至之馨香。是以家谱一举不忍舍凰岗而分纂于皖怀也。”这是我看到的最有信服力的一篇迁徙简史。不仅如此。到了迁徙地。祖先们也留下了许许多多关于择地而居的传闻。据族谱记载。我近祖的几位弟兄迁徙到皖西南。每人择一地定居。从此休养生息。开枝散叶。据说有个棋盘黄鹤塘的地方。两位地师有一天路过。突遭倾盆大雨。只好在家族的一位长者家里歇息。天一放晴。两位地师离开时。在附近看了看风水。连声说：“好！好！”一位地师随口吟颂了一句：“我从江南到潜山。来到平坦歇一肩。一河两岸转一圈。牛身上走。马背上看。中间有条小河滩。四方宝地生得全。天生一块大棋盘。若能葬得此块地。子子孙孙中状元……”祖先们就像一颗种子撒在了皖西南大地。在新的土壤开始繁衍生长了。但对于我的家族。我也有不少疑惑的地方。比如。我前面说的仲源公在同属于皖地的望江县当过县令。后来又当过合肥县令。按理说他对这里的风物人情熟悉。对大皖之地并不陌生。为什么没让他的后代早早在此定居呢？只是他没有想到。后来他的子孙们竟然还是步他的后尘。迁徙到了他曾经工作和生活。直至终老之地。这是怎样的一种因缘际会？怕也是无数迁徙史上的一个谜了。至今六百多年过去。寻根一度成了家族的热门话题。有一年。家族几位长者真的找到了鄱阳湖。找到了瓦屑坝。找到了家祖们的归宿地。他们说。就在他们准备祭祀时。突然有两只蝴蝶绕墓三匝。在他们面前翩翩起舞。等祭祀完毕。才渐渐消失在旁边的树林。他们认为这是祖宗显灵。他们兴高采烈。
四
追寻着祖先的历史。我越发觉得一个姓氏的历史。就是一个家族的辉煌与苦难、鲜血与泪水交织一起的生存史。报载二○○七年一月六日。在江西靖安县水口乡李洲坳发现一座东周的古墓。考古学家对该墓葬分析研究。认为该古墓就是春秋时期徐国最后一位君主。也就是徐氏远祖章禹的妃嫔陪葬墓。据传当年徐国亡国后。徐姓子孙有一部分就退守到了这里。这里是徐国最后的据点。也是徐国最后的家园。这算是家族的一大轰动性新闻。它使人们想到。家族的历史从来就是国家历史的一部分。不管人们介意不介意。深藏在家族内部的历史总会驱散开种种迷雾。从而在纸上突然重现。成为国家人文历史紧紧相扣的一环。也在某一时刻再次挑动家族的神经。让你重新审视自己：我到底从哪里来。我要到哪里去？迁到皖西南的徐氏是出过一些人物的。我青年时参与编修的《潜山县志》就有几位。如徐桂（1519—1566）。字子芳。号秋亭。明嘉靖十四年（1535年）进士。初任东昌府（今山东聊城）司理。擢升刑部主事。后历官员外郎。他处理案件总以事实为依据。每遇疑案必追查根由。使不少冤案平反。因其政绩显著。再升郧阳（今湖北十堰）知府。郧阳有僧心术不正。于庙堂暗设机关。残害良家妇女。导致很多家庭家破人亡。但因僧与当地官府素有勾连。几十年告而不发。徐桂公得知后。亲缚主僧勘问。查明真相。从此根除隐患。后徐桂遭谗言罢官。归隐家乡白云崖筑室著书。著有《丹台集》二十卷、《郧台志略》九卷传世。书目载于《明文》《钦定文献通考》及《四库全书总目》等。又如徐尧莘（1545—1620）。字汝聘。号宾岳。明万历十四年（1586年）二甲二十七名进士。初授户部主事。主榷寻阳（今湖北武穴东南龙坪镇）。一五九二年升湖广永州知府。任中“鞭扑不施。郡民大化”。父死服孝后。补衡州知府。转调荆州。史载。有中官陈奉开矿沙市。以圣旨在手。“掘冢瀦室。道路以目”。徐尧莘婉转周旋。约束陈奉随从。不使肆意扰民。有大帅刘綎调数省兵马出战。兵过荆州。民多远避。差拨无人。徐尧莘亲领僚属奔走操劳。使州内免受遭踏。神宗嘉其劳苦。赐予银巵。一六〇一年徐尧莘升辽阳兵备副使。因他深得民意。上台题任上江防道。一六〇三年又升广东岭南道。一六〇七年补山东粮储参政。“厘弊苏民。远近戴之”。旋升广东按察使、广西布政使。后因与上司不协。辞官归里。在服母孝期间。一六一七年起复时。为乡邑上《蝗灾疏》。七十六岁殁后祀乡贤祠。乡民尊称“大方伯”。这些都是家族出类拔萃的人物。是家族永远学习的榜样。也是家乡人编造神话和传奇的对象。故乡有一个类似聊斋的书生遇狐仙传说。大意是说一位书生在某寺庙夜读。有一天黄昏。随口吟诵了句诗。“细雨洒芭蕉。孤灯独寂寥”。忽然。窗外就有一个娇滴滴的声音接了过去。“不嫌奴貌丑。陪你度今宵”。书生抬头一看。面前竟站了一位身着黄袍的女子。那女子道个万福。便笑道：“相公。妾身伴读来了。”书生一脸通红。自觉心旌摇荡。飘飘欲仙……此后。女子便与书生缠绵不休。每晚过来口送一珠。叫书生含于口中。天亮则索回而去。后来寺里有位老和尚发现其中蹊跷。要书生讲明原委。并让书生下次假装不小心吞下那颗珠子。那天。书生依此照办。女子惊恐万状。立即明白了怎么回事。一脸梨花带雨地说：“罢了。罢了。相公。你我一段孽缘已了。我用千年道行助你。你求得功名后。一定要来看我。”说完。凄然一笑不见了。书生自从吞下珠子。心明眼亮。才思敏捷。后来在那年的科举考试中金榜题名。在那个“万般皆下品。唯有读书高”“学而优则仕”的封建时代。人们对读书人总是要高看一眼。又因当时的交通信息闭塞。时间与空间都异常局促。所以人们对读书人总要编造许许多多狐仙美女相助的故事。仿佛没有这些。他们的心里就很过意不去。在很小的时候。我就听到了这个传说。人们把这故事的男主角一下子说是徐桂公。一下子又说是尧莘公。因为尊者讳。家族对此讳莫如深。记得一次我问父亲这事。父亲就大声斥责我：“莫乱说！”故事的这位尧莘公与我的尧寀公是家里的堂兄弟。他写的《蝗虫疏》。使当地百姓获得减免当年的漕赋。在当时成了美谈。也使他在县志上有了浓墨重彩的一笔。
五小叔在我们家族很有影响力。家族一有什么事。都喜欢找他。无论他办得成或者办不成的。我父辈的弟兄多。叔伯、婶娘们到了八十岁大寿时。他都张罗着给长辈过一个家族生日。让晚辈们每人拿出二百块钱给他们。我们都照他的意思办了。轮到我母亲生日时。我突然明白了小叔的用意。他的这种方式不仅让晚辈对上辈有了一种仪式感的尊重。也让长辈手里有些零用钱。我们这辈人丁兴旺。一次能给老人攒上几千块的。小叔停下自己的发明。还是继续进行他的寻找。有一次。看到有人在网络上兜售类似于他发明的那种磨刀器。我告诉了他。他便为自己的半途而废懊恼。还有一次。他和另一位叔叔到江南寻到了一门族亲。但那位族亲不认祖归宗。这更让他长久不能释怀。他连连跺脚。数说他们的不孝。他后来千方百计寻找到了家族几位近祖的坟茔。为此兴奋不已。然后把没花完的钱一一退还我们。他说这是诚信。他列举了个与我们家族有关的诚信的例子。《吴君挂剑》载：“延陵季子将西聘晋。带宝剑以过徐君。徐君观剑。不言而心欲之。季子为有上国之使。未献也；然其心许之矣。反。则徐君死。于是脱剑致之嗣君。不受。季子以剑带徐君墓树而去。”这故事发生在公元前544年的春天。大概是说。见到季札。徐君在被季札仪表感动的同时。对他腰间的佩剑也发生了兴趣。他有心索取。却又羞于启齿。季札明白了他的心思。决定回程时把剑赠他。不料回程时。徐君却病逝了。为了兑现自己内心的承诺。季札便将宝剑挂在徐君墓前的一株树上走了。后人为了纪念此事。在季札挂剑处（距江苏睢宁西北五十里的故黄河岸上）还修建了季子挂剑台。小叔哼起《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故。脱千金之剑兮带丘墓。”他嘶哑着嗓子哼。哼得一点也不好听……但他说。“季札挂剑”不是一个简单的家族故事。而是一个国家一诺千金的诚信文化。是传统文化。说到传统文化。小叔就大有鲁迅笔下“九斤老太”一代不如一代的感慨。他说：“还是古人讲究。古人有文化。你看我们几位老祖的名讳。都是‘贤良方正恭俭让’或‘仁义礼智信’。提倡的是‘百善孝为先’的传统美德……你看。现在人起的是什么名字。有什么文化？”他教导我们说。“你们别小看这些。传统文化有一种润物无声的力量。一个民族生生不息、繁衍连绵。靠的就是这样一股力量。”他说得很虔诚、很认真。逗得我们直发笑。祖坟散布在一座湖山周围。清明时节。小叔带领我们上坟祭祀。他先是喊出帮他找到祖坟的本家。要我们喊他一声“叔叔”。向他道谢。然后又领着我们向祖坟敬香、烧纸、磕头……四月清明的天空。旷古而高远。那位本家叔叔在湖畔搭建的几间竹篱茅舍。掩映在一片绿色的竹林里。本家叔叔也有些高兴。他告诉我。湖的前身是一九五八年修建的长冲水库。现在叫湖。每晚他就枕着一湖春水而眠。后来。我读到了清诗人马德洋写的《长冲山庄》诗：“地僻人踪少。柴门尽日开。两山当户立。一涧过村来。翠阴烟笼竹。香清两熟梅。幽情何自遣。田舍酒多杯”。写的竟然就是这里。我这才知道这里古时有一个山庄。是一处幽美而恬静的世外桃源……想当年。两岸青山逶迤。有涧流潺潺。有炊烟袅袅。有鸟儿啾鸣……竹林雾岚生。一地日影绿。到梅子熟时。雨中又散发一股梅子香……祖先们把酒话桑麻。是何等的惬意！山庄了无痕。漫有一湖碧波。青山数点。竹林婆娑。与蓝天白云共同倒映在湖水里。山光水色。浑然一体。让人自觉心旷神怡。此时。我感觉我的祖先不仅仅在纸上复活。也在我的心里复活了。

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