“天下皆知美之为美,斯恶已?皆知善之为善,斯不善已。”这句话什么意思？

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这话出自老子《道德经》第2章的内容！

【原文】

天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。

有无相生。难易相成。长短相形。高下相盈。音声相和。前后相随。

是以圣人处无为之事。行不言之教；万物作而不为始。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。

【注释】

斯恶已。“恶”指丑。与美相对。在于说明观念的对立形成。并且在对待关系中彰显出来。

有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言。这与十一章“有之以为利。无之以为用”的“有”“无”同义。而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有”。

圣人：这是道家最高的理想人物。其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人。道家的“圣人”则体任自然。拓展内在的生命世界。扬弃一切影响身心自由活动的束缚。两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同。不可混同看待。

无为：不忘为。不干扰。

不言：不发号施令。不用政令。“不言之教”意指非形式条规的督教。而为潜移默化的引导。

【今译】

天下都知道美之所以为美。丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善。不善的观念也就产生了。

有和无互相生成。难和易互相促就。长和短互为显示。高和下互为呈现。音和声彼此应和。前和后连接相随。

所以有道的人以无为的态度来处理世事。实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀。所以他的功绩不会泯灭。

【引述】

老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的。而现象界的一切事物都是相对的、变动的。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断。都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的。因此一切事物及其称谓、概念与价值判断。亦以不断地在变动中。“有无相生。难易相成。长短相形。高下相盈。音声相和。前后相随”。则说明一切事物在相反关系中。显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。

人间世上。一切概念与价值都是人为所设定的。其间充满了主观的执着与专断的判断。因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事。不播弄造作。超越主观的执着与专断的判断。以“无为”处事。以“不言”行教。

这里所谓的“圣人”是理想人物的投射。圣人和众人并不是一种阶级性的划分。只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已。圣人的行事。依循着自然的规律而不强作妄为。天地间。万物欣然兴作。各呈己能。圣人仅仅从旁辅助。任凭各自的生命开展其丰富的内涵。

在一个社会生活上。老子要人发挥创造的动力。而不可伸展占有的冲动。“生而不有。为而不恃。功成而弗居”。正是这个意思。“生”“为”“功成”。正是要人去工作。去创造。去发挥主观的能动性。去贡献自己的力量。去成就大众的事业。“生”和“为”即使顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类的努力所得来的成果。却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”。要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源。就在于人人扩张一己的占有欲。因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。

说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；

其他观点：

《道德经》帛书是：天下皆知美之为美。恶已；皆知善。斯不善矣。我觉的：应该这样理解管理国家都知美的而不能为了美而美。更不要认为丑的没有任何作用。都知道善的是好的。这不善那啊的感叹。这两句是主题而下面的话都是在为这一句解释、服务的而设计的圣人行不言之教的具体方法——那就是用爱心。用榜样的力量去管理国家、管理自己、管理家庭。

其他观点：

皆知常用之意。享用常了。又感到不好。还得换新的代用。喜新厌旧之意。

不经怎知呢。皆多数之意。关键一斯字有文章。斯指知善知美之人。不善恶矣。

已矣同意。要;是把己传抄成已。做善美事的人不为善己美己。损己也合情理。捐献必损己也。一字一念之意。差之万里也。

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