始计篇的计如何理解(传说中的始计篇)

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《孙子兵法》主要说的什么呢？今天我聊一聊我的看法。

“以正治国。以奇用兵。以无事取天下。”是老子对军政这两件大事给出的指导性原则。

所谓“奇”。在甲骨文中。这个字和骑马的骑是不分的。其中必定有相通的地方。人跨马行之谓骑。对于骑马这种运动。它的目标是单一的。过程中为了达到这一目的。首先要考虑的是在行驶时。由于人是在驾驭马这种动物。作为的交通工具来使用。因此人就得配合着马的走动。同时不断的协调自己的身体。否则会很累。搞不好就会跌落马下；其次需要你不断地去判断路径上的形势变化。从而去指挥坐骑的行走、制动以及改变方向。那么这也就意味着。骑马是一种灵活机变的运动；也正是由于骑马这种运动。其目标和路线都是单一的。而人在过程中的协调。又是灵活机变的。因而这也就解释了。为什么“奇”这个字。其中既有单一的含义。也有出乎意料的含义。

“奇”字甲骨文1

“奇”字甲骨文2 像不像一个骑马的人？

因此“奇”这个字。完整的意思应指的是。根据目标。不断调整当下的状态和策略。来应对过程中形势的变化莫测；所以“以奇用兵”的思维方式。更像是以集中兵力。歼敌一路。故而兵家有云“四面出击乃兵家大忌”的说法。然而兵无常势。水无常形。这只是一个普遍的用兵原则。具体的情况还要随机应变。

那么“正”又是什么意思呢？在我看来。老子所谓的“正”。指位居中央者也。也就是四方之事的居中调度。这种情形下居中调度者其政策的制定。很难以某一个单一目标。作为调动整体化运行的依据。因为这种形势下。要解决的问题。肯定不是一件两件。甚至是多个层面。乃至多个目标并行的状态。其中难免会有相互矛盾的地方。如果其运作方式的不以全局擘画。那必然会导致实际操作的过程中。这边压的重了。那边肯定就会起来。问东不问西、向南不向北。长此以往的以倾向性的方式去运作。那么你操盘的整体性。必然会脱离一个稳定轨道。最终甚至会导致一个不可控的局面发生。

因此。正与奇的区别在于。一个是战略考量。一个是战术考量。由于事体的不同。需要的是不同的着眼点和方法论。来应对之。“奇”是办具体的事。要灵活机变、要单点爆破；而“正”则是踩一个大盘子。需要的是一种周详的思维和态度去统和全盘的稳定。

那么《孙子兵法》这部于经史子集中划了重点的军事著作。给我们的可不只是古代军事艺术思想的展示；它的实用价值在我看来。即为奇之道。就是说达到一个你想要的。单一的目标。其中所需要的一套经过历史检验的方法论。与实际生活结合。《孙子兵法》是一本立足于达成单一目标的指导手册。

废话不多说。我们开始进入《孙子兵法》的第一篇。始计篇。

所谓计。在本篇中。具体指的是五事七计。它实际上是一套考量系统。考量的是敌我双方的形势。并以此根据。对这场战争做判断。因此孙子兵法的计。指的不是传统意义上的计谋。在作者孙武看来。对事情的判断。越早越好。不能说事到眼前而无所准备。那样。胜算则大大降低。这一篇的主题就是说。军事上如果一场战争有可能发生。那么首先应该充分做好思想上的准备。形成一个对敌我双方的大致判断。

而在我们生产生活的实践中也是如此。正所谓谋定而后动。事物一开始。虽然它的轮廓。有时看来不甚明朗。而初始阶段的参与效果却是非常好的。如若初始阶段你没有参与。甚至没有一个对它的大致判断。那么当事情发生了。且真正影响到你了。此时再去筹划。则必然匆匆上马。吃亏是肯定的。放在实际生活中。就比如说。你的单位、家庭、以及自身有突发的事情发生。此时情况或许是。某件事没人干必须是你来干。或者落到你身上了。你不得承担。那么懂一套方法论。自然与什么都不懂。比起来要拥有更多的主动权。

简单的介绍一下本篇大致意思。现在我们进入原文：

“孙子曰：兵者。国之大事。死生之地。存亡之道。不可不察也。”

其意思很简单。说明了用兵这件事的严重性。严重到什么程度呢？“国之大事。死生之地。存亡之道”。因为关系重大。所以必须要有一个审慎的态度。故“不可不察也”。这句话首先体现了作者孙武守正出奇的军事思想。即把自己要办的事。代入到全局的角度去考虑。进而明确其中所占的分量。

侧面告诉我们。人要分轻重缓急。虽说有些事诚然可以装糊涂。所谓不聋不哑不做家翁。而有些事则不能装糊涂。必须慎重。因而不论你的态度如何。事情要面对了。起码内心要有一个认知。人最初的判断。一定影响后来的一切行为。退一步说。面对要解决的问题。只要有一定判断。即便是错的。也可以通过不断的对事情的接触。而得的修正。如果想一出是一出则是最坏的结果。那样很难达到我们理想的目的。

对于判断的依据。作为战争的理论家。我们可以深度参考作者孙武。对军事的这一套考量系统。以帮助我们完善对事物的判断方法。

本篇接下来说：

“故经之以五事。校之以计。而索其情：

一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。”

所谓“经五事。校以计”。即所谓的五事七计。也就是战争的考量系统。而“索其情”。就是把五件大事。分为七个重点。即所谓七计。来考量敌我双方的大致情形。最终目的。是判断对立阵营间的胜算。找可靠的根据。

私以为。这个考量系统。不止要用在战争初始阶段。实际上它贯穿于战争的始末。是需要我们动态调整的一个指标。也就是说。己方在初始阶段。胜算没有对方高。这不意味着不能打。因此等待形势的变化。做好充分的准备。则是一个优秀将领的必备素质。

下面。我们先看所谓的五事。即——道、天、地、将、法。

“道者。令民与上同意也。故可以与之死。可以与之生。而不畏危。”

“道”放在五事之首。可见其重要程度。这句话的意思是说。有道的一方的百姓是支持统治阶层的。因而“可以与之死。可以与之生。而不畏危”。

“道”这个字。根据我的考究。或许是由于文化断代的过程中。字义发生了变化；或许是由于世俗化的解读。宽泛了其中的内涵。因此。说到道。很多人会联想到“道义”。然而什么是道义呢？有人说是人与人之间相处的道德准则、有人则认为是学说和主张的宗旨所在。私以为。这样的解释都太宽泛了。可谓“反正都是理。任谁都可以有不同的想法”。这样则不能用作一个具体的指标来分析战争。况且道是道。义是义。我可以在此说“道”的本义。不是我们所理解的“道义”。

那么。“道”这个作为汉字中顶了天了的文字。虽说内涵丰富。而其究竟表达的是什么？如果我们考察“道文化”的各个典籍。就会清楚。这个字表达的文化体系是明确的。

简单的来说。“道”是一个主体的运行。万事万物都有其道；它通过万事万物的内部来推动万事万物的运行。我们要观一个事物的道。则必须要考察其内部的因果关系来明确。具体的可以把这个事物的内部分为上中下三个区间来考量。

例如中医中。五脏六腑的运行。可分为上中下三焦。上焦心肺、中焦脾胃、下焦肾脏。而心肺就好像发动机一样。给五脏六腑输送能量；而能量由肾脏所储存。其职能就好像是能量的库；中焦脾胃的功能。则是消化进食形成能量。同时连接上焦和下焦。因而道家有言。“三焦通畅百病皆消”。如果三焦不通则容易上火。下寒。因此谓之“三焦不通百病生”。

举这个例子的意思就是告诉大家。万事万物都可以以这种上中下。头首尾的方式。来区分其内部的功能。进而明确事物的道。这也是我们老祖宗特有的智慧。而这种智慧来源于大自然的造化。例如植物有根、有干、有果；事物有开始、经过和结果。即意味着万事万物都可以这么分。从而明确其中的“道”。

例如企业的运行。有董事。有管理。有一线员工。企业的产品要经历。从原材料的收集端。到企业手中加工。最终落到消费的客户端。包括一个国家。有顶层、有执行层、有民众。再例如三方势力会面。则很容易通过相互支持和挟制。形成一个稳定的结构。所谓三生万物。说的就是事物内部三种功能。相互间的协作与制衡的过程。进而推动了事物的运行和发展。

那么如何考察对立的政治阵营。哪一方有道？即哪一方的政治体系相对稳固。这就看顶层、执行层、百姓相互之间的关系协调如何。再简单来说。就是上下是否相通。就像植物能够把根中的养分。输送给枝叶一样。这就是一个合道的状态。

举个例子。上层决策要用的信息。不经过中层的筛选和微操。最终走样的呈现给上层。那么上层的决断就不会出现大的错误；同时中层执行层面办实事的人。不被上司所掣肘。面对实际的问题能够及时解决；此时底层必然没有积攒民怨的土壤。在这种情况下。这个体系的组织调动能力是有效的。然而权力的运作过程。所面临的问题是非常复杂的。我们只是举一个例子。来说明事物的“道”。它是由事物内部运行的三股力量。所决定的。

因为社会有这样的一种运行状态。即有道。所以能够使得“民与上同意”。得道多助。失道寡助。在战争中则体现为社会潜意识背后的精神支持力量。这就是组织调动能力的来源。“故可以与之死。可以与之生。而不畏危。”

到这里我们基本上就清楚了。战争为什么是政治的延续。正是由于战争是“为奇之道”。是要依靠“正”的延续。从而灵活机变达到最终目的。因此守正才能出奇。

放在实际中。则是提醒我们。要明确自身所以靠的支持力量。它的运作方式通不通。能否给接下来要做的具体任务。给予一个有效的支撑？

结合前面所说的。无论一个组织。是以表面上多么高尚的宗旨。去统和其各个组织功能间的关系。而其真实的生命状态。最终还是要体现在具体的运作方式上。也就是考察内部三个层次间各自的功能是否正常运转。对标的是一个政治阵营的上中下三个方面的功能运转。这实际是从整体上考量。对立的政治阵营。其各自真实的内力。

当对立阵营的政治矛盾。必须要通过军事手段来解决时。那么这个军事手段的载体则是要向外衍生一个组织架构。对于这个政治延续的组织架构。作者孙武还是使用“道”的方法论。对它进行考量。其方法依旧是通过三个方面。即统帅、将领、士兵。以此来看这个军事架构的安排是否妥当。

所以我们看剩下的四件事。就是在考量政治的延续。是否满足以奇用兵之道的要求：

“天者。阴阳、寒暑、时制也。

地者。远近、险易、广狭、死生也。”

这两件事。说的就是统帅最重要的两个素质。即能否把握机会窗口、以及能够正确利用当前形势的能力。

“将者。智、信、仁、勇、严也。”

这指的就是将领的素质。用我们现在的话说。就是灵活机变。忠诚组织。理解下属。不畏艰险。大公无私。

“法者。曲制、官道、主用也。”

所谓法者。它当然是在约束和保证军队有生力量的统一性。简单来说就是解决带队伍的问题。

说到此处。我们就更加明晰了《孙子兵法》始计篇的主旨。是基于守正出奇而延伸出来的一系列考量战争的胜算的思想。那么它主要的侧重点是什么？以及他的使用原则又是怎样的？我们下期接着说。

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