柳宗元是哪个朝代的(唐代的柳宗元)

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正确答案：唐代

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日）。字子厚。汉族。河东（现山西运城永济一带）人。唐宋八大家之一。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。世称“柳河东”、 “河东先生”。因官终柳州刺史。又称“柳柳州”。

出身河东柳氏。元与韩愈并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇。其文的成就大于诗。骈文有近百篇。散文论说性强。笔锋犀利。讽刺辛辣。游记写景状物。多所寄托。有《河东先生集》。代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》 。柳宗元遗族所建柳氏民居。现位于山西晋城市沁水县文兴村。为国家4A级景区。

人物生平

柳宗元的祖籍是河东郡（河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”）。祖上世代为官（七世祖柳庆为北魏侍中。封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相。曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令）。其父柳镇曾任侍御史等职。柳宗元的母亲卢氏属范阳卢氏。祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。

773年。柳宗元出生于京城长安。四岁时。母亲卢氏和他住在京西庄园里。母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过。因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。（九岁时遭遇建中之乱。建中四年。柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火）

公元785年（贞元元年）。柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游。直接接触到社会。增长了见识。他参与社交。结友纳朋。并受到人们的重视。不久。他回到了长安。 父亲柳镇长期任职于府、县。对现实社会情况有所了解。并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

思想理论

哲学思想

柳宗元是一个政治革新的人。推崇“古文”运动。他的哲学思想。是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度。是中唐时代杰出的思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中。柳宗元的哲学论著中。对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说。批判神学。强调人事。用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判。用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。对唯心主义天命论进行批判。

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著。是他的政治思想的具体反映。是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程。有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场。来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。

佛学思想

柳宗元一生好佛。他曾说：“吾自幼好佛。求其道。积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。 他在长安应举和为政时期。曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交。很欣赏晋宋以来名家人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系。并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教。尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活。 柳宗元认为“佛之道。大而多容。凡有志于物外而耻制于世者。则思入焉。”这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。于是。“自肆于山水间”。更有意识地从自然山水中寻找慰藉。以排解心中的郁结。

柳宗元绝不是生性淡泊之人。他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛。但他的思想基本上还是儒家的。 他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新。一是领导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他既身体力行了“励材能。兴功力。致大康于民。垂不灭之声”的政治理想。 又明确提出“文者以明道”“辅时及物” 的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。

尽管柳宗元自称“自幼好佛”。天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。 但他却不是一个虔诚的佛教徒。他博采众家。苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。”他对佛教的接受。主要是领会佛教义理。以图“统合儒释”。把佛教思想纳入儒家思想体系。

人物评价

苏轼：“所贵乎枯谈者。谓其外枯而中膏。似淡而实美。渊明、子厚之流是也。”

欧阳修：“天于生子厚。禀予独艰哉。超凌骤拔擢。过盛辄伤摧。苦其危虑心。常使鸣心哀。投以空旷地。纵横放天才。山穷与水险。上下极沿洄。故其于文章。出语多崔嵬。”

严羽：“唐人惟子厚深得骚学。”

毛泽东：“柳宗元是一位唯物主义哲学家。见之于他的《天说》。这篇哲学论著提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论。刘禹锡发展了这种唯物主义。”

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