庄子曰：“圣人不死,大盗不止！”如何理解这句话？

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老庄哲学崇尚道法自然。对于那种出类拔萃的表率圣人是很不以为然的。老庄思想深知“知其雄。守其雌”的道理。只要有“圣人”的出现那么“大盗”必如影随形般彰显。因此。提倡“圣人”的举动是与老庄无为的思想相悖的。

其他观点：

孤立地解读《庄子》里“圣人不死。大盗不止”这句话。很难说准确。

所谓不能“断章取义”。就是不可脱离全篇文章的主旨来单独分析某句话。

“圣人不死。大盗不止”。出于《庄子.胠箧》。其全篇。反驳的是儒家的“仁义”和“礼法”。这句话。也必须融入全篇来理解。

概括地说。“圣人不死。大盗不止”。直斥的。是“窃钩者诛。窃国者侯”的战国中期丑陋现实。

后人一般认为。《庄子》一书。“内篇”出于庄子之手的可能性最大。而“外篇”和“杂篇”。很可能出于其后学。甚或出于他人假托。

不过。从《胠箧》来说。其思想、风格倒的确很像庄子。

首先。此篇承继了老子“绝圣弃智（知）”思想。又有自己的发挥。

其次。全文主旨。与“内篇”所主要体现的“追求自由”精神十分吻合。

再次。文风“汪洋辟阖。仪态万方”；立论精准严密。一气呵成。像极了“内篇”诸文。

如果说。《庄子》之“外篇”“杂篇”中。有出于庄子之手的。《胠箧》当排于第一。

“排于第一”。还有一个重要原因。就在于。《胠箧》延续了“内篇”诸文中的哲学见解。以及对儒家的深刻批判。

庄子生活于公元前300年前后。当时。儒家已很“壮大”。孟子虽然尚无“亚圣”名头。但影响已相当可观。

儒家。是极力推崇“圣人”的。言必称“三代”。对“圣人”的“仁义”“礼法”赞不绝口。拥戴“圣人”。宣扬“仁义”。恢复“礼法”。是这一学派开出的“治世良方”。

“胠（qu）箧（qie）”。含义是“打开箱子”。此篇。与“外篇”中的前一篇《马蹄》。主旨相同。但是更犀利、更深刻。

此文。可分为三部分——从开篇至“而天下始治矣”。是第一部分；至“法之所无用也”。是第二部分；余下为第三部分。

开门见山。文中说——为了对付撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼。世俗之人认为最聪明的办法。是捆紧绳索。关紧锁钮。可是。大盗一来。便背起柜子、扛起箱子、挑起袋子扬长而去。他还唯恐绳索锁钥不够结实呢！俗人的“聪明”。正是为大盗做了准备。

文中接着说。常说的“圣人”。有不为大盗做准备的吗？从前的齐国。乡村比邻。鸡犬之声相闻。渔网所撒、犂锄所耕。方圆两千多里。国境内的各个区域。何尝不都在效法“圣人”。但田成子一旦杀了齐国国君。他就盗取了整个国家。连同齐国的“圣智”和“礼法”一起盗取了。

文中说。田成子虽然干了盗贼的勾当。却身居君位与尧舜治国并无区别。小国不敢指责他。打过不敢诛伐他。一下子就传承了很多世。所谓“圣智”和“礼法”。岂不是在保护盗贼吗！

文章继续说。嘴唇没有了。牙齿便觉得寒冷。“唇亡齿寒”成语由此而来。鲁国进贡的酒太薄。便导致了赵国的邯郸被围；“圣人”出现。大盗也就兴起了。打倒“圣人”。赶走盗贼。天下才能太平。川中流水干涸。山谷就显得孤寂。山丘削了。深渊才能填平；“圣人”死了。大盗便不会兴起。如果“圣人”不死。大盗也不会停止。

文中。举了不少例子论证这件事。并由此得出结论说。只知道暴君大盗不好。却不批判“圣君”“仁义”的伪善。自从夏商周三代以后都是这样的。舍弃淳朴的百姓而喜好奸滑的佞民。丢弃恬淡无为而喜好繁琐的说教。这已经是在扰乱天下了。

文中。赞扬了老子所说的“小国寡民”“老死不相往来”的社会形态。

正因为如此。后世。特别是现代。不少人认为《胠箧》过于悲观消极。

其实。错了。

春秋战国。诸子百家。有谁不是为天子、诸侯出谋划策的呢。连墨家也不例外。大概只有庄子不与之同流合污。

他短期做过小植物园的园长外。拒绝再为天子诸侯卖命。即便如楚相这样的高官亦视为粪土。以至于生活极其窘迫。

司马迁对庄子亦十分钦佩。他记录庄子回绝楚使者的话说：“千金。重利；卿相。尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁。衣以文绣。以入太庙。当是之时。虽欲为孤豚。岂可得乎？子亟去。无污我。我宁游戏污渎之中自快。无为有国者所羁。终身不仕。以快吾志焉。”

这对于战国中期出身于贵族至少是没落贵族的知识分子。是何种难能可贵的品格！

庄子。是那个时期举世少有的顶级哲学家。如《庄子.天下》所云：“独与天地精神往来”。他所愤懑的。是诸子百家。尤其是儒学。成为了天子诸侯统治的帮凶。

庄子追求和崇尚的。是一种“绝对自由”。这从“内篇”诸文。即可明显感受到。

其他观点：

对庄子这个说法该认同还是不认同？

“圣人不死。大盗不止”是《庄子·胠箧》篇的中心主旨。圣人制定法规。树立道德规范。虽是为了防范作奸犯科。确保社会秩序井井有条。但人亦可利用这法规去行更大的恶事。

庄子也一针见血地指出“窃钩者诛。窃国者侯”。现实中。人们往往对小偷深恶痛绝。但对偷盗了整个国家的诸侯却无动于衷。很多时候甚至还会称他们仁义。野心勃勃的谋略家。一方面玩弄法律。危害百姓。一方面又用圣贤礼法装饰门楣。

庄子认为圣贤礼法在实际实施中存在虚伪性：能够惩罚小偷小摸。却对窃国大盗无能为力。仁义礼智聪等为儒家宣扬的美德也可能为人利用。成为作乱的工具。所以庄子认为应将圣贤礼法全部摒弃。

举个例子。《笑傲江湖》中。武林人士提议选举武林盟主。初衷是为群龙无首的武林制定规范的秩序。推举一个除武功高强外。更要德高望重的人来领导江湖。这本是为整个武林和众江湖人士着想的一件大好事。但邪恶也随之产生。众人为当上这个盟主。你争我夺。很多人是为了一己之私。像岳不群这种伪君子看到的是“武林盟主”这个位子能带给他最高的江湖荣誉和地位。嘴上标榜名门正派的仁义道德。背地里却为达到目的而做着奸邪之事。按庄子的说法。还不如不要选这个武林盟主。

庄子认为。天下没有了圣人。也就没有了仁义礼法。没有贪欲争竞之心。人人恬淡无为。按自性生活。从根本上消除盗贼滋生的条件。

庄子对社会弊端做的批评。不乏尖锐深刻之处。但他“灭绝圣人。去除智慧”（绝圣弃智）的观点。否定了人类智慧与文明对社会进步的意义。是很片面的。一方面。推行仁义礼法是需要的。另一方面。圣人死。大盗也未必止。大盗并不会因为圣人的死而良心发现。反而会更加肆无忌惮作恶。

因此。我们对庄子的观点要一分为二地看待。“圣人不死。大盗不止”对于今人的意义在于。提醒人们要注意分辨真善与伪善。真圣人与伪圣人。比如《射雕英雄传》里推选出郭靖这种忠厚仁义之人当了武林盟主。那才是武林之幸。

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