《山海经》中讲的都是什么,具体有哪些神话故事？

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《山海经》共十八篇。《汉书・艺文志》作十三篇。盖弃《荒经》以下五篇不计。其书始见于《史记・大宛传》。作者不详。刘歆《山海经叙录》及《论衡》、《吴越春秋》皆云禹、益作。以今考之。实非出于一时一人之手。当为战国到汉初时楚人所作。古代神话传说。赖是书而得保存其崖略。

而神话传说是远古朝代的人民群众对其所接触的自然现象、社会现象。以非现实的想象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的一种集体口头创作。是原始社会里最早的口头叙事文学。

《山海经》一书尤以系据图为文。未加雕饰。于朴野粗犷笔墨中。每可见古代神话传说本貌。有晋郭璞注。清吴任臣广注。毕沅校本。郝懿行笺疏等；其中郝书尤精。其中著名的神话传说有：

精卫填海。见《山海经・北次三经》。是说在发鸠山上。生长着许多柘树。那里有一种鸟。样子象乌鸦。花头。白嘴。红爪。名叫精卫。这个名字是按照它的叫声而取的。它本是炎帝的小女。名叫女娃。有一次去东海游玩。被淹死在那里。于是变为精卫。常常衔西山的树枝、石子。以便填平东海。这个神话是古代人民与自然斗争的反映。表现了人在与自然斗争中的顽强毅力。

夸父逐日。《山海经・大荒北经》记载。大荒之中。有座山名叫成都载天。山上有个人。两耳各穿一条黄蛇。两手各握一条黄蛇。它名叫夸父。是后土的孙子。信的儿子。他不自量力。想追太阳的光影。把它在禺谷（太阳落的地方）捉住。他渴了就去饮黄河水。喝了不足解渴。又想去大泽。没有走到就死了。又《山海经・海外北经》记载。夸父和太阳竞走。进入了太阳光圈。口渴了。就去黄河、渭水喝水。黄河、渭水水不够喝。又想去北方喝大泽的水。没有走到。就渴死在路上。他抛下的手杖。变成了邓林（毕沅认为“邓林”就是“桃林”）。夸父在与自然斗争中死了。但他是敢于向自然挑战的英雄。

启得天乐。启又称夏启、夏后启。传说中大禹的儿子。夏朝的君主。在神话里。他是带神性的人。《山海经・大荒西经》记载：“西南海之外。赤水之南。流沙之西。有人珥两青蛇。乘两龙。名曰夏后开(“开”应为“启”。汉人避景帝讳。改“启”为“开”)。开上三嫔(同宾)于天。得《九辩》与《九歌》以下。此大穆之野。高二千仞。开焉得始歌《九招》。”这是说。在西南海的外面。赤水的南面。流沙的西面。有人两耳各穿一条青蛇。驾了两条龙。名叫夏后启。他曾三次上天作客。得到《九辩》和《九歌》而下凡来。在二千仞(古代以八或七尺为ー仞)高的大穆之野。启把它改编为《九招》。并进行演唱。在《离骚》和《墨予・非乐上》里。还有启放纵享乐而导致内讧的记载。这是说他不是贤君。得天乐反使他走上了败德的道路。

其他观点：

相信每一个走进《山海经》世界的人。心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为。它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱。总能从中折射出不同的色彩。

这个问题真的很难解答。因为《山海经》中既有真实性的一面。又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面。但是对于其虚幻的一面。也只能交给神话学去进行阐释了。

这里。阳Sir挑选其中影响较大的三种说法。即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：

（1）地理志

这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了。他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期。那么《山海经》的作者。自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为。刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似。比如山川命名与物产贡赋。

当然最为直接的一点是在《中山经》中。直接叙述了大禹对于天下的总结：

毕竟。在远古的历史传说中。也只有大禹及其臣子能够踏遍四海九州之地。才能获取如此详细的地理资料。

紧随刘歆其后的便是汉儒王充了。他不仅博学而且还注重亲身实践。所以对于基于实践的知识。他是支持与肯定的。在他心目中同刘歆一样。认为只有跋涉全国。见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。

禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》

这个观点影响不可不谓深远。之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣。有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。

（2）古巫书

这个观点的鼻祖我们都很熟悉。就是鲁迅先生。甚至他还曾专门写过《阿长与山海经》一文。但是迅哥儿对于《山海经》的喜爱与研究。更多是出于其对于文学的兴趣。他对于《山海经》中那些超自然的东西。特别是神话十分关注。

于是他提出了自己的推测性结论（盖古之巫书也）。认为《山海经》中很多事情的记载。都与神灵祭祀或者上古巫术有关系。

《山海经》今所传本十八卷。记海内外山川神祗异物及祭祀所宜。以为禹、益作者固非。而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米）。与巫术合。盖古之巫书也。然秦汉人亦有增益。——《中国小说史略》

但实际上。山海经中的“异物”虽多。但大多以金银铜铁玉等矿产为主。“鸟兽”也并非完全虚构。而是虚实参半有一些能够在现实世界找到原型。至于《海经》以下以异国为主。神灵不多。

（3）神话学

袁珂在秉承鲁迅先生“巫书”的基础之上。进一步全面而深入地研究《山海经》。认为神话才是其本质。所以将《山海经》称为“神话之渊府”。

袁珂将现代神话学的理论方法运用到了对于《山海经》的研究中。并且落实在了每一条经文的解读之上。可以说经过他的努力。《山海经》中绝大多数的神话片段都得到了系统化的解读。

他的《山海经校注》可以算得上是清代以后。第一部完整的《山海经》注本。而且是专门从神话学角度去考察。但是完全站在神话学的立场。又不可避免的丢掉了其中显而易见的地理因素。

再说第二点。实际上是山海经的神话内容

关于中国神话的分类。实际上有很多种方式。这里介绍一种比较详细的七分法：

即创世神话、洪水神话、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话、部族战争神话以及自然神话。

但是如果单独去看《山海经》中的神话故事。拥有完整叙事结构的只有8个而已。其余大多数都只能称得上是片段。我们所熟知的有以下几个：

夸父逐日

夸父与日逐走。入日。渴。欲得饮。饮于河渭；河渭不足。北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖。化为邓林。——《海外北经》

精卫填海

是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于东海。溺而不返。故为精卫。常衔西山之木石。以堙于东海。漳水出焉。东流注于河。——《北山经》

后羿射日

帝俊赐羿彤弓素矰。以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。——《海内经》

鲧禹治水

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水。不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。——《海内经》

黄帝战蚩尤

蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师。纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止。遂杀蚩尤。——《大荒北经》

刑天舞干戚

形天与帝至此争神。帝断其首。葬之常羊之山。乃以乳为目。以脐为口。操干戚以舞。——《海外西经》

以上便是对于题主两个问题的简答回答。喜欢的话记得关注阳Sir的考古学之眼！

其他观点：

惊！破解伏羲来源！伏羲=腹戏=包戏=包羲。甲骨文中腹=包。《补史记·三皇本纪》记载：“太皞包牺（腹戏、伏羲）氏。母曰华胥。履大人迹于雷泽。而生包牺于成纪（潍坊纪台）” 。雷泽在哪里？众说纷纭。本人根据华胥为北上山东的良渚女王的推断。估计雷泽应该在山东东部。《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山。渔雷泽”。舜出生在潍坊诸城。《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神。龙身而人头。鼓其腹。在吴（娱）西（戏）”。也证明了雷泽在潍坊境内。《淮南子·坠形训》记载：“雷泽有神。龙身人头。鼓（击）其腹（伏）而熙（戏、羲）。”高诱注：“雷泽。大泽也。鼓。击也；熙。戏也”。《路史》记载：“太皞伏羲氏母华胥。居于华胥之渚。巨迹出焉。华胥决履以辁之。意有所动。虹且绕之。因孕十有二岁。生（伏羲）于仇夷（九夷。在潍坊临朐九山镇）。长于起城（纪城。在潍坊纪台）” 。

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