子曰:“君子不器”,为何君子不器？

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一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课。让我瞠目结舌。

有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事。结果走的时候在等车的时候。坐在门卫那里。

看门卫的保安大叔大概50来岁。一脸慈祥的笑容。非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安。倒像是一个大学教授。

当时我的手机我侄子发来语音问我。叔叔。我们要写一篇君子不器的论文。我想问你该怎么写？

于是我就在语音里回复他说：小侄啊。为叔告诉你啊。君子不器是儒家文化里面。孔子提出来一个非常重要的标准。就是说君子不能像花瓶器皿一样。只有一种用处。君子心怀天下。不能作用仅仅限于某一方面。器者。形也。有形即有度。有度必满盈。故君子之思不器。君子之行不器。君子之量不器。

保安大叔听的一个劲地摇头。

我说 ：嘻嘻。老师傅。你有什么不同的意见吗？

他说：你是大学教授吗？

我说：我不是。我只是一个普通人。不过平时喜欢看点书。所以我侄子来请教我。

他说：那你就别害你侄子。

我说：你这话从何说起。我怎么就害他了？

他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？

我说：那你说说君子不器是怎么一回事？

他说：君子不器。被人说烂了。大家只是懂其一。不懂其二。

我说：你说的这么牛。那你解释一下呀。

他说：我首先问你。君子应该是一个怎么样的人？

我说：君子应该是一个有道德。有追求。有原则。有境界的人。

他说：你看看。你说的君子只是理想化的君子。是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。

我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？

他说：你说的这些有道德。有追求。有原则。有境界。全部都是不定的。不一定的。什么叫做有道德有追求。什么又叫做有原则有境界。这些都不是一个固定的东西。

北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友。南方人的原则是绝不劝别人喝酒。你说哪个原则是对的？

我说。不应该就是解释为固定的形制工具吗？

他说：表面上看是这样。实际上这是一个动词。和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。

我说：这我有点不理解。

他说：如果说对君子有标准。所有的标准。归到最后就是一条。那就是不偏执。

我说：你这个说的太绝对了。怎么可能君子只有一条标准呢？

他说：你想想看。如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。

如果一个人很偏执。他一定是自我。是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大。几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子。但是非常不稳定。他可以说不是一个合格的君子。

合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的。突破该突破的做到随机应变。随缘就势。

我说：我还是不同意你说的这些。我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？

他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。

一个整天满口仁义道德。站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子。还是说一个在艰难环境中左右逢源。付出牺牲。灵活变通。做出很多贡献的人是君子呢。

我说当然是后者

他说：我们有很多误解。我们以为君子是那些看上去绝不同流合污。非黑即白。坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人。他们从来不偏执。不被任何条条框框桎梏。他们活在当下。干在当下。无我奉献在当下。

这是不器的一个重要的含义。

孔子提出这4个字。是提醒这些想干一番事业的人。提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭。千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。

一旦固化僵化你就等于被洗脑了。你就热衷于钻牛角尖。你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观。做出许多伤天害理的事情。

所以孔老夫子害怕这样的事情。用君子不器。来给大家打预防针。

孔夫子对着不同的人。说的都是不同的话。他干每一件事说的又是每一件事上的话。他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说。他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖。帮人去掉固化思维。

只可惜后面的人不但不听他的话。还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。

我说：我听你这么一说。好像又是这么回事。那么我想问你君子不器。这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊。那怎么办？

他说：你问的很好。要做到真正的君子不器。首先要达到自知之明。或者说要达到内醒的状态。

你只有真正的做到对内清澈的了解自己。你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界。了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉。和判断你应该怎么去面对这些事。

所以我刚才说君子其他条件。都最后归到了这一条里面。不器是先决条件。

但是做不到內醒的人。基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候。当然就没有办法做到很好的客观理智。或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

我说：那要按你这样说。人人都必须修炼到这个地步才行。才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。

他说：你问的很好。儒家的这些体系并不是一个很简单的东西。即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。

就如同释迦牟尼佛的佛法。被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道。但是你从另一个角度看。没有这些宗教的传播和推广。依然也很难有人能够得其门而入。可以说。释迦牟尼是知道会变成这样的。孔子也一样知道。他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以。他们提出来的东西。是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。

儒家学说同样也是这个道理。它也在几千年的时间里面。被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹。无论如何。都会有人懂得。

真正的善良和正直。真正的有抱负。有利他思想。纯粹的人。一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子。利国利民利天下。

也就是说。我们如果用君子不器的眼光来看待这些事。就不会一味地说先秦的儒家是真儒家。汉后面的儒家是封建儒家统治权术。

从这里我想告诉你的。就是君子不器。不但只是一个君子的行为处事标准。它更重要的是一种看待事物的眼光标准。

你如果修成了“不器之眼”。那你就能够看通透世间的事情。看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼。也没有偏执带来的蒙蔽和局限。

我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼。慧眼。

他说：佛家的东西我不懂。但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。

《心经》说：不垢不净。不增不减……以不器之眼。观照世间。如果还一味僵化在暂时的垢净增减上。那就很不对路了。

所以不器之眼。也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的。是客观的。是不固化于某一样事物。某一个点。

往大了说他超越了时间。超越了空间。往小的说。他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。

或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧。不器之眼无非就是能够看到缘起性空。

我听得一头雾水又听不懂。感觉这个保安大叔没啥文化知识。拿着野路子在忽悠我。于是站起来对他说：大哥你只是个保安。你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家。有必要吗？

他笑了笑。说道：先生。我们这里下班了。我要锁了这张大铁门了。你啊。从哪里来就回哪里去吧。

我一听这话。一时之间茫茫然不知所以。就忘记了自己要去哪里了。

其他观点：

好玩的国学认为。要真正理解君子不器。需要从三个维度去理解。

第一。到底什么是君子。

第二器到底是什么意思。

第三。君子不器这句话出现在论语为政之中。讲的是如何才能管理好政事。那么管理好政事。到底需要哪些品质。

解决了这三个问题。那么君子不器如何解释。就迎刃而解了。

我们首先来考察一下。论语中的器的意义。按照杨伯峻先生版本的《论语译注》中的说法。在论语中器字一共出现了六次。可以分成三类。

第一类是出现在与子贡的对话中。子贡这个人有才气。但也很自大。他问孔子说自己是个什么样的人。孔子就说了下面一段话。子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀。好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”

孔子对子贡的评价是。他是一种尊贵的祭祀玉器。这种玉器是盛放祭祀用品的。

第二类仍然是与子贡的对话。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事。必先利其器。”这是说你要做好事情。必须先准备好打磨好自己的工具。

第三类是孔子对名相管仲的评价。孔子说管仲之器小哉。这个器是肚量、心胸的意义。

其中。第一类和第二类。都有器具的意思。

我们再来看易经中的一句话。易经系辞中说。“形而上者谓之道。形而下者谓之器。”易经虽然不是孔子写的。但是孔子专门写了著作去解释易经。这个著作就是《易传》。易经的系辞据说也是孔子写的。所以这句话就应该代表了孔子的思想。孔子认为。形而上是无形的道体。形而下是万物各自的象、用。

所以君子不器的意思是：君子不会拘泥于形式教条。他要去领悟万物之道。这就像是哲学是无用之学。但却有无用之大用一样。一个君子。应该是追寻道义遵循大道的人。而不是局限于某一个领域某一种技术的人。也就是说。一个君子他应该是哲学家。思考的是全局的、系统的问题。而不是细枝末节的问题。更进一步说。孔子认为。一个君子他不应是工匠。而应该时候全才。是大师。这样才能承担起修身齐家治国平天下的任务。

我们从论语中的另外一段话。可以看出孔子的关于君子不器的思想。当时鲁国的执政季康子。大概是想问孔子要人。参与国家的治理。季康子问：

“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果。于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”

曰：“赐也达。于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”

季康子问孔子：“仲由这个人。可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断。对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人。可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理。对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人。可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能。对于管理国家政事有什么困难呢？”

在这里。孔子概括了他的三个弟子的特点。并认为他们都可以从政。但孔子认为。这并不完美。要是一个人身上。有子路的果敢。有子贡的通达。有冉求的多才多艺。就更好了。这就说明。孔子认为。他的三个弟子身上的优点。其实还是器。还是技艺。远远没有达到道的程度。

从以上的分析上来看。君子不器的意思应该是。一个君子应该是追求并遵循大道的。所以孔子讲志于道。游于艺。还说君子忧道不忧贫。一个君子应该有形而上的思维。而不是着眼于一时一地的得失。他应该是个具有系统思维的全才。而不是只能做某一件事的工匠！

其他观点：

“君子不器”原文出自《论语第二章为政篇》。 意思是君子不像器具那样。只有某一方面的用途。另一说君子不能成为别人的工具。君子做事不能拘泥于手段而不思考其背后的目的。

器是有形之物。各有各的用途。而有才的君子却是什么都会。绝非只会一才一艺。　　

我认为器者。形也。有形即有度。有度必满盈。故君子之思不器。君子之行不器。君子之量不器。作为君子。不能囿于一技之长。不能只求学到一两门专长。在古人看来。有信仰。才有驾驭各种复杂事件的能力。才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用。也是强调以不变应万变。其实说白了。孔子这句话的意思就是说。君子做事不要有拘束。不要有局限性。

在孔子看来。只有悟道。特别是修到天道与本心为一。才有信仰。才有驾驭各种复杂事件的能力。才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用。也是强调以不变应万变。一旦明道。即朱子说的格物致知。也是阳明先生讲的致良知。则可以持经达变。抱一应万。待人接物事事可为！

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