以下一段话,何解？

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原文 君子曰：大德不官。大道不器。大信不约。大时不齐。察于此四者。可以有志于本矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。或委也。此之谓务本。 编辑本段译文 君子说：道行最高的人不限于担任一种官职；懂得大道理的人不局限于一定的用处；最讲诚信的人不必靠立约来约束；天有四时而不只有一季。能懂得这四种道理。就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海。因为河是水的来源。海是河的汇集处。这就叫做致力于根本。

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子曰：君子有三戒：少之时。血气未定。戒之在色；及其壮也。血气方刚。戒之在斗；及其老也。血气既衰。戒之在得。君子有三畏：畏天命。畏大人。畏圣人之言。三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。苟志于仁矣。无恶也。 君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。 仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。 知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。 有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。 志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。 当仁不让于师。 务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。 君子可欺也。不可罔也。 克己复礼。 己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。 爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。 居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。 克。伐。怨。欲。 工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。 子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。 信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。 父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。 事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。 朝闻道。夕死可矣。 吾道一以贯之。夫子之道。忠恕而已矣。 予一以贯之。 人能弘道。非道弘人。 我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。 己所不欲。勿施于人。 德不孤。必有邻。 中庸之为德也。其至矣乎。 吾未见好德如好色者也。 君子无所争。 内省不疚。夫何忧何惧。 君子成人之美。不成人之恶。小人反是。 君子和而不同。小人同而不和。 君子泰而不骄。 修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。 君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。 君子病无能焉。不病人之不己知也。 君子谋道不谋食。忧道不忧贫。 畏天命。畏大人。畏圣人之言。 君子有九思。视思明。听思聪。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思问。忿思难。见得思义。 行己有耻。使于四方。不辱君命。 见利思义。见危授命。 君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 贫而乐。富而好礼。 士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。 见贤思齐焉。见不贤而内自省也。 知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。 德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。 志于道。据于德。依于仁。游于艺。 三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。 如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。 主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。 君子耻其言而过其行。 过而不改。是谓过矣。 益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。 少之时。血气未定。戒之在色。其壮也。血气方刚。戒之在斗。其老也。血气既衰。戒之在得。 见善如不及。见不善如探汤。 道听而途说。德之弃也。 不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。 不患人之不己知。患不知人也。 视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。 非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。 笃信好学。守死善道。危邦不人。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。 不在其位。不谋其政。 贫而无怨难。富而无骄易。 以德报怨。以直报怨。以德报德。 可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。 人无远虑。必有近忧。 躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。 巧言乱德。小不忍。则乱大谋。 众恶之。必察焉。众好之。必察焉。 君子亦有恶乎。子曰。有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。 学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。 默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。 性相近也。习相远也。 温故而知新。可以为师矣。 有教无类。 子以四教。文。行。忠。信。 天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。 辞。达而已矣。 知之为知之。不知为不知。是知也。 老者安之。朋友信之。少者怀之。 吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。 述而不作。信而好古。 其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。 多闻。择其善者而从之。多见而识之。 吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。 学而不思。则罔。思而不学。则殆。 弟子。入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。 君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。 好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。 兴于诗。立于礼。成于乐。 不学诗。无以言。不学礼。无以立。 诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。 恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。 上好礼。则民易使也。 子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。邦有道则知。邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。 君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。 晏平仲善与人交。久而敬之。 夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。 丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。 夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。 敏而好学。不耻下问。俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。 道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。 丘也幸。苟有过。人必知之。 道不行。乘桴浮于海。 君子居之。何陋之有。 君子学道则爱人。小人学道则易使也。 富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。 饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。 不怨天。不尤人。下学而上达。知我者其天乎。 子之所慎。齐。战。疾。 子不语。怪。力。乱。神。 子罕言利。与命。与仁。 唯酒无量。不及乱。 食不语。寝不言。 温。良。恭。俭。让。 天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。 知其不可而为之者与。 往者不可谏。来者犹可追。过犹不及。 临事而惧。好谋而成。 颜回。不迁怒。不贰过。 回也。其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。 贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。 成事不说。遂事不谏。既往不咎。 始吾于人也。听其言。信其行。今吾于人也。听其言。观其行。 其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。 礼之用。和为贵。 有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。 曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。 慎终追远。民德归厚矣。 鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。 以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。 可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。 士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。 君子以文会友。以友辅仁。 君子思不出其位。 曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。 子夏曰。贤贤易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。 死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。 仕而优则学。学而优则仕。 子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。 子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。 子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。 君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。《三字经》：昔孟母。择邻处。 《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再。斯可矣。” 汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质。幼被慈母三迁之教。”三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙。猥自枉屈。三顾臣于草庐之中。”西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质。幼被慈母三迁之教。”汉 刘向 《说苑·脩文》：“曾子曰：‘礼有三仪。知之乎？’对曰：‘不识也。’ 曾子曰：‘坐。吾语汝：君子脩礼以立志。则贪欲之心不来；君子思礼以脩身。则怠惰慢易之节不至；君子脩礼以仁义。则忿争暴乱之辞远。’”曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》《孝经援神契》：“天子尊事三老。兄事五更。”《白虎通义·乡射》：“王者父事三老。兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。”汉 扬雄 《太玄·攡》：“三仪同科。厚薄相劘。” 范望 注：“三仪。谓天、地、人也。”宋书·夷蛮传·天竺迦毘黎国》：“三仪灵长於宇宙。万品盈生於天地。孰是空哉？”《左传·昭公二十五年》：“夫礼。天之经也。地之义也。民之行也。”《史记·孝武本纪》：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一、地一、泰一。”汉 班固 《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、师。”《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故《易》六画而成卦。” 三省吾身。谓予无愆。　宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳。地本诸阴。人本中和。三才异务。相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判。两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以天皇地皇人皇为三皇者。列三才开始之序。继以有巢燧人伏羲神农者。明人群进化之程。殆皆后人所命。非真号矣。”《南史·宋纪上》：“三灵垂象。山川告祥。”《资治通鉴·后晋高祖天福三年》：“臣光曰：治国家者固不可无信。然彦珣之恶。三灵所不容。 晋高祖赦其叛君之愆。治其杀母之罪。何损於信哉！” 胡三省注：“三灵。谓天神、地祇、人鬼。”《敦煌曲子词·凤归云》：“训习礼仪足。三从四德。针指分明。” 元 刘唐卿 《降桑椹》第一折：“那堪媳妇 润莲 。三从四德为先。”《红楼梦》第四七回：“我听见你替你老爷说媒来了。你倒也三从四德的。只是这贤慧也太过了！” 《说苑·敬慎》：“ 孔子 之 周 。观於太庙。右陛之侧。有金人焉。三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”唐 孟郊 《游子吟》：“慈母手中线。游子身上衣；临行密密缝。意恐迟迟归。谁言寸草心。报得三春晖。”元 武汉臣 《生金阁》第二折：“我大茶小礼。三媒六证。亲自娶了箇夫人。”《西游记》第十九回：“像你强占人家女子。又没个三媒六证。又无些茶红酒礼。该问个真犯斩罪哩。”《红楼梦》第六八回：“你就愿意给。也要三媒六证。大家说明。成个体统才是。” 《左传·僖公十五年》：“ 秦 获 晋侯 以归…… 晋 大夫三拜稽首。” 北周 宣帝 时。始改三拜为常礼。《周书·宣帝纪》：“宣政元年九月诏诸应拜者。皆以三拜成礼。”《仪礼·乡射礼》：“主人西南面三拜众宾。众宾皆答一拜。” 郑玄 注：“三拜。示徧也。” 贾公彦 疏：“三拜示徧也者。众宾无问多少。止为三拜而已。是示徧也。”宋 道诚 《释氏要览·礼数》：“今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。《智论》云：内式礼拜。大约身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也。” 《南齐书·公冶度》：“季文子三思而后行。”《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵。遇于中原。其辟君三舍。”明朝 冯梦龙 《东周列国志》第三十五回：“按行军三十里一停。谓之一舍。三舍九十里。言异日晋楚交兵。当退避三舍。不敢即战。以报楚相待之恩。”君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本． 大学。曲礼。檀弓。王制。月令。曾子问。文王世子。礼运。礼器。郊特牲。内则。玉藻。明堂位。丧服小记。大传。少仪。乐记。杂记。丧大记。丧服大记。祭法。祭义。祭统。经解。哀公问。仲尼燕居。孔子闲居。坊记。中庸。表记。缁衣。奔丧。问丧。服问。间传。三年问。深衣。投壶。儒行。冠义。昏义。乡饮酒义。射义。燕义。聘义。丧服四制。古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜。一曰稽首。二曰顿首。三曰空首。四曰振动。五曰吉拜。六曰凶拜。七曰奇拜。八曰褒拜。九曰肃拜。以享右祭祀。”稽首是跪下后。两手着地。拜头至地。停留一段时间。是拜礼中最重者。顿首是引头至地。稍顿即起。是拜礼中次重者。空首是两手拱地。引头至手而不着地。是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动。是两手相击。振动其身而拜。吉拜。是先拜而后稽颡。即将额头触地。凶拜。是先稽颡而后再拜。头触地时表情严肃。奇拜。先屈一膝而拜。又称“雅拜”。褒拜。是行拜礼后为回报他人行礼的再拜。也称“报拜”。肃拜。是拱手礼。并不下跪。俯身拱身行礼。推手为揖。引手为肃。其实也就是揖。这是军礼。军人身披甲胄。不便跪拜。所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国。周天子按其亲疏。分别赐给各诸侯王不同的爵位。爵位分公、侯、伯、子、男五等。各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士。诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节。就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列 九位礼仪官员。迎接宾客时则高声呼唤。上下相传。声势威严。按古礼。“九宾之礼”只有周天子才能用。但到了战国时代。周朝衰微。诸侯称霸。“九宾之礼”也为诸侯所用。演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。 “跪拜礼”。早在原始社会就以产生。但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意。并无尊卑关系。进入阶级社会后。情况就不同了。特别是在封建社会里。“跪拜”是一种臣服的表示。“拜。服也；稽首。服之甚也。”即使是平辈跪拜。也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样。但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地。并停留较长一段时间；⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起。是一种用于平辈间的。比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字。以表敬意；另外。还有“空首”、“再拜”等。 “揖让礼”。“揖”是作揖。双手抱拳打拱。身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节。一般用于宾主相见时。或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见。也表示一种寒暄问候。这一礼节。最能体现中华民族“谦让”的美德。 “袒臂礼”。又叫“左右袒”。是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”。是指露出左手臂或右手臂。以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合。通过“袒臂”表示拥护谁。藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节。大约产生于春秋战国时代。 “虚左礼”。古人一般尊崇右。故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时。却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑。虚左。自迎夷门后生。”后来经过演变。“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为。就成为尊重人的一种礼节。礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》。汉代立五经学官。其中也有《礼》。唐立九经。中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。宋代立十三经。中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里。大多数士大夫的知识结构中。礼是重要的组成部分。 《仪礼》原来就叫《礼》。汉朝人称为《士礼》。对《礼记》而言。又叫《礼经》。到了晋代才称《仪礼》。比如《晋书·荀崧传》就有请立郑玄《仪礼》博士的话。其实。改称《仪礼》也不无道理。因为《仪礼》十七篇。全是礼仪的详细记录。这书一般光记仪节。不讲礼的意义。 《仪礼》是儒家传习最早的一部书。以前人们说这书是周公姬旦做的。不大可信。《史记》和《汉书》都认为出于孔子。《史记·孔子世家》上说：“孔子之时。周室微而礼乐废。《诗》《书》缺。追述三代之礼。序《书传》。上纪唐虞之际。下至秦缪。编次其事。曰：‘夏礼吾能言之。杞不足徵也。殷礼吾能言之。宋不足徵也。足。则吾能徵之矣。’观殷夏所损益。曰；‘后虽百世可知也。以一文一质。周监二代。郁郁乎文哉！吾从周。’故《书传》、《礼》记自孔氏。”《汉书.儒林传》上说孔子“论《诗》则首《周甫》。缀周之礼”。司马迁说《礼》记自孔氏。班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。《礼记·杂记下》上也说：“恤由之丧。哀公使孺悲之孔子。学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。”显然。《仪礼》成书于东周时代。 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种。因为历代将它们尊为儒家经典。故称为“经”。内容博大。在悠久的中华文明进程中。对我国的传统文化产生了巨大影响。长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中.其成书年代各不相同。上自上古。下迄秦汉；其内容极其广泛。包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等。是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”。就是孔子所说的“六经”。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 其中的《乐》早在战国后期即已失传。所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经。 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”。至东汉时。又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书。这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝。在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中。又有“九经”之说。这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。 显然在“七经”、“九经”中。已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。 在唐代。《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的。称之为“兼经”。 唐文宗年间。朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.。总共十二部书。称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来。就是有名的“开成石经”。 在宋朝。理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。 北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。 从此儒家的经典便成了“十三经”。汉代把孔子定的典籍称为“经”。弟子对“经”的解说是“传”或“记”。《礼记》因此得名。即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇。称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇。称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行。以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。郑玄作了注。于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。 宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》。把他们合称为“四书”。用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。 《周礼》《仪礼》《礼记》。合称三礼。《周礼》又称《周官》。讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集。其中既有礼仪制度的记述。又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里。仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。 《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》。都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见。今本《仪礼》。应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为。“经礼三百。曲礼三千”（《礼记。礼器》）。古来之礼。不止此十七篇。亦不止《汉书·艺文》 、《礼记》。儒学经典之一。所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化。一共得85篇。称为《大戴礼记》。后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除。得46篇。再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》。一共49篇。称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半。现仅留传39篇。而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。 《礼记》：“君子之孝也。以正致谏；士之孝也。以德从命；庶人之孝也。以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位。以养老人。三老五更各一人。天子以父兄养之。因此说。君王之孝在于“任善不敢臣三德”。

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