怎样理解"《关雎》,乐而不淫,哀而不伤"？ - 头条热点

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关睢作为《诗经》的开篇之作。描写的是青年男女的爱情生活。其中给人感受最深的是青年人对爱情的执着追求和感情的真挚质朴。确是让人感到亲切可爱。更是千古传颂的名篇。

乐而不淫。哀而不伤是孔子的评介之语。说的是乐哀之间都不过分。恰到好处。和乎了孔老夫子的中正冲和之美。

全诗二十句。四言组合。“比兴“手法的恰当运用。结构的匀称整齐。音韵的流转和谐。也是本诗艺术上的突出特色。

关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好求逑。耳熟能详。流传之广。深得广大劳动人民的喜爱！

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这个内容出自《论语·八佾》。

子曰：“《关雎》①。乐而不淫②。哀而不伤。”

通释：

孔子说：“《关雎》这首诗。快乐而不放荡。忧郁并不悲伤。”

《关雎》是《诗经》的第一篇的篇名。这是一首爱情诗。古代也把它做为婚礼的祝词。

有人说孔子守旧。从孔子肯定《关雎》看孔子其实并不守旧。对于诗经文化。对于合于礼的爱情他是不反对的。孔子称赞《关雎》。主张把握好“度”。在《为政》中已经有“《诗》三百。一言以蔽之。曰‘思无邪’”之说了。“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑”。是一首缠绵俳恻的情诗。孔子仍说它“思无邪”。这里又说它“乐而不淫。哀而不伤”。可见孔子并不反对“男欢女爱”。只是强调以礼来约束它。这也体现出了中庸思想。哀与乐不可过分。孔子对《关雎》的评价。实质上表达的是他对情感控制的看法。也就是凡事讲求适度的“中和之美”。

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乐而不淫。哀而不伤

子曰：“《关睢》。乐而不淫。哀而不伤。”孔子说：“《关睢》这首诗是歌颂爱情的。但它快乐而不放荡。悲伤而不痛苦。”太史公司马迁在他“无韵之离骚”《史记.孔子世家》中评述道：“古者诗三干余篇。

及至孔子。去其重。取可施于礼义。上采契、后稷。中述殷周之盛。至幽厉之缺。始于衽席。故曰《关睢》之

乱以为风始。鹿鸣为小雅始。清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之。以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述。以备王道。成六艺。”

古代留下来的《诗经》有三干多篇。到孔子时。他把重复的进行了删减选取符合礼仪的用于进行教化。最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷。其次是叙述殷、周两代的兴盛。直到周幽王、周厉王的政治缺失。而开头就是描写男女关系和情感的篇。所以说：“《关睢》是《国风》的第一篇；《文王》是大雅的第一篇；《清庙》

是《颂》的第一篇。”一共三百零五篇诗。孔子都能一一进行演奏歌唱。追求与《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音调相符。先王的礼乐制度从

这以后才得以恢复。王道也由此更加完备。礼、乐、射、御、术、数这六种技艺也最终形成。

如果出一道题。从古至今影响国人最深的人是谁。不用去翻找。这人一定是万世师表孔夫子。中国传统文化的形成受惠于孔子。他是古代文化的集大成者。太史公曰：诗有之：“高山仰止。景行行止”。影响国人至深至远的孔子。其最高的思想是仁。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。”子曰：“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。”可见孔子的仁。乃是一种克制的功夫。孔子曰：“仁者安仁。智者利仁”。“不知命无以为君也。不知礼无以立也。”君子便是仁者。知命所以能安于仁。孔子推崇亲仁的感情。乃是古代女性歌唱时代的向往。所谓“泛爱众。而亲仁”。

“关关睢鸠。在河之洲；窈窕淑女。君子好逑。参差荇菜。左右流之。窈窕淑女。寤寐求之。求之不得。寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜。左右采之；窈窕淑女。琴瑟友之。参差荇菜。左右芼之；窈窕淑女。钟鼓乐之。”

一对雎鸠鸟相与合唱。在那河中的小岛上。美丽贤淑的女子。是小伙子思慕的对象。长短不齐的荇菜。随流水在左右摆动。美丽贤淑的女子。小伙子日夜都想见到你。见不到你。小伙子夜里做梦都在想你。缠绵无尽的思念。搅得人翻来复去难入眠。长短不齐的荇菜。左手右手来回采。美丽贤淑的好女子。小伙子要弹着琴瑟向你求爱。长短不齐的荇菜。左右手拣起来。美丽贤淑的好女子。小伙子要敲着钟鼓把你娶过来。

这是有文字记载的最早最美的爱的历史交响曲的第一乐章。是盘古开天地以来男女之情登上谱表的第一个音符。她离我们那么远。远得天荒地老。她离我们又是那样近。近得就象身边乡村小河边发生的故事。他们的爱点燃于荒烟蔓草的年代。在粗砺与温柔间碾转。在烟火气和泥土味里守望。

窈窕淑女。君子好逑。他们“敖不可长。欲不可从。志不可满。乐不可极”。这也许就是孔夫子之追求：“仁者安仁。智者利仁”；这也许就是孔圣人之仁之境界：乐而不淫。哀而不伤；这也许就是诗三千。删减为三百零五篇之标尺。

《关睢》者。《风》之首也。亦为《诗经》之首也。更唯夫子心之首也。

作者：董华

2020年6月21日