孔子《论语》：子夏曰,贤贤易色,这两个贤意思一样吗？这句话是什么意思？

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这句话出自《论语》第一篇《学而》。完整的句子是这样的：子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力。事君能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学也。对这句话。我们可以从今古两个侧面来评点。

01.古人重贤

在这句话中。“贤贤易色”的第一个“贤”是动词。有“尊崇。尊敬。尊贤”的意思。第二个“贤”是名词。指贤人。亦即学问修养好的人。其中的“易”是“改变。转变”的意思。而其中的“色”。并不是宋儒多误解的女色。而是态度。形色。

所以“贤贤易色”的完整意思是说：如果有一个人。学问好。道德修养也好。本事很大。我们就应该对其起尊敬之心。应对的态度也应随之改变。这从一个侧面可以看出。古时候的人。重视一个人道德学问甚于其余。

02.今人重钱

而在今时今日。我们可以自问一下。在你的身边。在你的所见所闻中。还有没有见到过一个真正的可以称之为贤人的人？我们这个时代。多的是明星。多的是砖家。可真正醉心于学问。致力于道德的。似乎稀如牛角。

我们在追什么？追钱。追名。追利。追一切可能的物质享受。唯独不追的是内心的充实和灵魂的安宁。追来追去。结果如何？全民没有安全感。有钱的人。生怕钱失而复得。没钱的。绞尽脑汁不择手段去求财。真正是人为财死。鸟为食亡。

当然。这样的世风。无法归罪于具体的个人。或许。上天把我们引到这个时代。背后自有其深意。但愿祂的深意。对于人类来说。是吉祥的。而不是灾难。当然。悦哥更希望。作为个体的我们。能走在时代的前面。为自己的心灵。找到一个可以安放的地方。祝福大家。万事吉祥！

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我看了几位网友的解析。深受启发。但也觉得不准确。贤贤易色。贤贤。崇尚贤德。易色。去掉巧言令色。为什么这样解呢？古人多用反义词。形成对比效果。贤与色相对。如果贤是贤德的话。那色就是不贤德的。孔子曰：巧言令色。鲜以仁。仁当然是贤德。巧言令色则是不仁的。有人把“色”字理解为好色。望文生义。孔子从沒讲过什么好色之类的话。相反。孔子曰：食色性也。可见。孔子口中的“色”是一种负面人格。是应该被痛斥的。

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野狐试答

子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力。事君能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣”。语出《论语 学而》篇。

第一个贤是形容词的意动用法。意思是以之为贤。引申为尊敬；第二个贤是形容词当名词用。意为贤者。贤贤就是尊敬有贤德的人。易色有两种解释：易当改变讲。色当脸色讲。意思是遇到贤德的人就肃然起敬；易当轻视、看轻讲。色当女色讲。意思是看轻女色。

一般多取第一种说法。我觉得第二种说法更符合原意。这是讲做人。是针对重色轻友、重色轻德的人所说的话。批评一种人、一种常见的现象。《论语》两次出现“吾未见好色如好德者也”的话。一次是孔子针对卫灵公说的。另一次说话的语境不清楚。应当也是有所指。子夏说贤贤易色。显然有着孔子的影响。

读古书要能做到“我注六经”。学习探究经书的奥义。丰富提高自己的知识、思想；又要能做到“六经注我”。把经书读活。经书为我所用。读书贵能自出见解。不死读书。这是读书的真正价值。也是读书的最高境界。

古今读书人中。我最佩服的一个是苏东坡。一个是毛泽东。他们把书都读活了。都能为己所用。

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