《山海经》是什么年代的作品？

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《山海经》是中国先秦重要古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。现代学者均认为成书并非一时。作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷。包括《山经》5卷。《海经》13卷。各卷著作年代无从定论。其中14卷为战国时作品。4卷为西汉初年作品[1] 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识。包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值。对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究。均有参考。其中的矿物记录。更是世界上最早的有关文献。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始。然后向西。在向北。最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待。是中国各代史家的必备参考书。值得后人欣赏！

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《山海经》成书年代考

中山大学

gxcxfxr 楼主

2014-07-11 22:07

《山海经》成书年代考＿

注：下文是本人早年在天涯网发表的论文。

《山海经》成书时间在春秋后期至战国期间。《山海经》书中的内容。除了记述当时人们认识的山水、动植物、矿物之外。还记录了有关山水的传说。以及祭祀山神的礼仪。《山海经》并非是神话故事。而是古人了解自然的见闻录。书中所载皆是当时人的所见所闻。在读《山海经》时。我们必须明白：古人的距离观念与现代人的距离观念不同：现代人的距离观念一般是指“两点之间的直线距离”。古人的距离观念是“路程”。

历来著录《山海经》时都说它是大禹或伯益所作。但《汉书?艺文志》中并没有记载《山海经》的作者。反倒是《吴越春秋》中提到了这件事：禹……巡行四渎……使益疏而记之。名曰《山海经》。而王充在《论衡?别通》中也说道：禹益并治洪水。禹主治水。益主记异物。海外山表。无远不至。以所闻见。作《山海经》。后世的学者大都不相信禹益所作之说。除了所记多异物、奇怪之处。最重要的一点就是书中竟然出现了长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉时期的郡县名！新会梁任公（启超）先生在《汉书艺文志诸子略考释》中也说：书中所见秦汉郡名。则出于附益。古籍多然。不独此书矣。《大荒东经》中有这样一段：有困民国。勾姓而食。有人曰王亥。两手操鸟。方食其头。王亥托于有易河伯仆牛。有易杀王亥取仆牛。　郭璞注引《竹书纪年》云：殷王子亥。宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯。以伐有易。克之。遂杀其君绵臣。这段话。千余年来治殷商史的学者基本上皆以其出自《山海经》而少于采信。直到近代殷墟甲骨的出土。王静安（国维）先生才依据甲骨文材料考证出这个“亥”。就是《吕氏春秋?勿躬》中的“王氷”、《世本?作篇》中的“骇”、《天问》中的“该”、《史记?殷本纪》与《三代世表》中的“振”、《汉书?古今人表》中的“垓”。是殷商的先王。而他的名字在甲骨文中正作“亥”。其余的“氷”、“胲”、“该”、“振”、“垓”反倒是后世的讹误[1]。这至少表明了一点：《山海经》——至少是《山海经》的一部分。最晚应当也已在春秋时代成书了。

现就《山海经》的成书年代求证如下：

一、 从主要内容看。《山海经》是记录天下山水见闻的。从细处看。首篇《南山首经》里面提到“县郡”两字。“县郡”是始于周朝的行政区域设置。《周礼》中记载：“百里为县。县有四郡。”。所以。《山海经》并非出于大禹治水时期。可以肯定的是：《山海经》成书时间在周朝以后。

二、 《山经》结语“天下名山。经五千三百七十山。六万四千五十六里。居地也。言其《五臧》。盖其余小山甚众。不足记云。天地之东西二万八千里。南北二万六千里。出水之山者八千里。受水者八千里。出铜之山四百六十七。出铁之山三千六百九十。此在地之所分壤树谷也。戈矛之所发也。刀铩之所起也。能者有余。拙者不足。封于太山。禅于梁父。七十二家。得失之数。皆在此内。是谓国用”。与《管子.地数篇》所言。一字不差。故知。《山海经》为春秋以后作品。

三、 春秋战国初期。中国炼铁技术还没有发展起来。铁器时代从春秋战国中期才开始的。所以。从“出铁之山三千六百九十。”可知：《山海经》应该是春秋战国中后期形成的著作。

四、 如果确立《山海经》是春秋战国中晚期作品。那么《管子》成书时间亦然是在管仲死后。由弟子或者管子传人编写而成的。因为。管仲生于公元前762年。卒于公元前673年。据史料以及考古资料。尚未证实在公元前673年之前。中国正式形成大规模的炼铁生产活动。根据“出铁之山三千六百九十。”所述。有依据证明：《山海经》不可能出现在没有形成大规模的炼铁生产活动之前的公元前673年之前。

五、 根据刘向在修订《山海经》时所述。在汉初东方朔等人。已经广泛引用《山海经》见闻附说。如果。《山海经》在东方朔之前没有成书。东方朔又何从得知《山海经》其事？故此可知。《山海经》至少在汉初已经成书。至于说《山海经》中出现了“长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉时期的郡县名！”。那是因为“长沙、零陵、桂阳、诸暨”等地名。本来就是在秦汉以前已经存在。所以秦汉时期才有“长沙、零陵、桂阳、诸暨”等郡县名。

综上所述。可见《山海经》成书时间：当在“铜铁并用”的时代之后。东方朔向汉武帝“卖弄山海”之前。

其他观点：

《山经》部分一定是战国时期的作品。这个没什么说头。

可《海经》部分就复杂了。大家想想。一些图画需要配合解说来流传。这是一种多么古老的图书传承方式！我敢说。在先秦的古书中。没有比《海经》更古老的玩意儿了。

徐显之先生力主《山海经》是夏代的作品。我不全赞成。但是我赞成《海经》部分是的确是夏人留存下来的作品。而且是唯一的。它是比殷墟卜辞还古老的玩意儿！这就是为什么卜辞中出现了四方神、四方风。人们从《海经》里找到了证据的原因。

《海经》中记述的故事。为什么就到汤伐夏桀就完了呢？商朝的、周朝的一点都没有。这事儿大家不考虑一下？夏朝人没有文字。他们的记事就是靠图画加口头解说,这种东西。属于单线、小范围的流传。所以它几乎不受战国时代“托古改制”而编造的那些“古史”的影响。还保留一些原始的玩意儿。

比如说夏人的世系吧。《世本》《史记》里记载的是什么？《海经》里又是怎么记载的？

我认为《五臧山经》是一本书。《海经》部分是一本书。

《海经》部分只有《海外》四经、《海内》四经这种形式。但《海经》部分有诸多版本。其中有一个古老的版本是《大荒》四经、《海内》四经。它是另一个版本的《海经》。但是这个版本因为过于古老而断烂得厉害。而刘秀等人为皇帝校书。首先要注重的就是书的完整性。所以他选了一个后出的、相对完整的版本。而把《大荒经》的这个版本给扔了。

《大荒经》的版本。《大荒》就相当于《海外》,是刘向父子给合成了一本书。题名《山海经》。在此之前。没有《山海经》这个书名。《史记·大宛列传》里的“《山海经》《禹本纪》”当作“《山经》《禹本纪》”这个以前学者都辨析过了。

《论衡·谈天》：太史公曰：“《禹本纪》言：‘河出昆仑。其高三千五百馀里。日月所于辟隐为光明也。其上有玉泉、华池。’今自张骞使大夏之后。穷河源。恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川。《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有怪物。余不敢言也。”夫弗敢言者。谓之虚也。昆仑之高。玉泉、华池。世所共闻。张骞亲行无其实。案《禹贡》。九州山川、怪奇之物、金玉之珍莫不悉载。不言昆仑山上有玉泉、华池。案太史公之言。《山经》、《禹纪》。虚妄之言。

今见本《史记》。里面的《山经》都是作《山海经》。是后人给妄改的。

以上就是我的回答。希望你喜欢。我是小七。一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘。喜欢可以关注我。

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