孔子说“君子和而不同”,可是不同怎么和呢？

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感谢大师兄盛情邀请。我来做一个回答。

我觉孔子是一个大智慧的圣人。他所说的“和而不同”就是一个很高的境界。

孔子有三千多个第子。他们都有不同的背景。他们的兴趣和爱好也都不同。所以孔子说有教无类。

打一个比方中午了。大家都饿了去吃饭。都会热烈响应。但要吃什么自己可以拿过菜单来点。苦辣酸甜咸。各有所需。具体什么蔬菜什么鱼肉。那就要看自己的偏爱了。

再比如。去旅游大家都乐此不疲。到了某个景区。是看花草还是动物。还是自然风光。这就要凭自己的喜好了。

这就是“和而不同。”

我们都是头条上的忠实读者和粉丝。这一点是共同的。这就是和。大家有的喜欢摄影。有的喜欢书法。有的喜欢评论。有的喜欢经济。有的喜欢古董等等。不一而足。这就是不同。这也就是和而不同。

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子曰：“君子和而不同。小人同而不和。”摘自《论语·子路篇》

君子在人与人之间的交往中能与他人保持一种友好和睦的关系。但具体问题的看法上却不必迎合对方以求和他人完全一致。小人在对细节问题的看法上迎合别人、盲目地附和他人。但在内心深处却并不对他人抱有一种友好的态度。

一）君子与小人德行比照：君子怀仁、好公、好义、爱人、助人、勇敢、守纪、谦虚、自省、坦荡、积极向上、信念坚定、用人以道、担当重任。小人则反是。

子曰：“君子有三畏：畏天命。畏大人。畏圣人言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道。不说也；及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说之；及其使人也。求备焉。”

二）君子慎言与敏行：

子曰：“君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。

子曰：“侍于君子有三愆；言未及之而言谓之躁。言及之而不言谓之隐。未见颜色而言谓之瞽。”

三）君子有所不为：不被理解不怒、不怀道不器、不穿奇装异服、思不出其位、不抱怨他人、不愤世嫉俗、不争、不结党、看人不看言、不为稻粱谋、不忧贫、不谅、戒色戒得戒斗、不施亲、不弃人、不求全责备、不继富、不拘小节。

子曰：“君子有三戒：少之时。血气未定。戒之在色；及其壮也。血气方刚。戒之在斗；及其老也。血气既衰。戒之在得。”

子曰：“不在其位。不谋其政。”

四）君子有所为：君子务本、主忠信、据理力争、重大节、勇于面对困难、修己安人、依身行道、守孝道、尊五美、摒四恶、适时而为。

子曰：“君子惠而不费。劳而不怨。欲而不贪。泰而不骄。威而不猛。”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也。出纳之吝。谓之有司。”

五）君子之道：行义、恭行、事敬、惠民、以义使人、有恒、文质彬彬、名正言顺、不忧不惧不惑、知命、知言、知礼、知人、内省无疚、有始有终、行礼、谦逊、诚信。

子曰：“君子道者三。我无能焉：仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。

六）君子得道之方法：博学、重礼乐、九思、躬行。

子曰：“君子有九思：视思明。听思聪。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思问。忿思难。见得思义。”

七）君子行道之貌：文质彬彬、恭礼、慎礼、勇礼、直礼、笃亲、道貌伟岸、神色庄重、温和有礼、言辞威严。

子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲。则民兴于仁；故旧不遗。则民不偷。”

八）君子处境：不可陷害、不可欺罔。四海之内皆兄弟。有过则改、人皆仰之。道与天齐。不居恶境。力争上游。

子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

九）侧面言君子：天下无道。孔子应运而出。真君子。接受群众监督。勇于实践。细节描述谦让有礼。中庸耐心。赞美先进。授业一视同仁。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣。又多能也。”子闻之。曰：“太宰知我乎！吾少也贱。故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

其他观点：

“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同。小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系。但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考。从来不愿人云亦云。盲目附和；但小人则没有自己独立的见解。只求与别人完全一致。这是在处事为人方面。其实。在所有的问题上。往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

所谓“和而不同”。是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系。但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来。孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的。如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子。就缺乏必要的安全感：殊不知。这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达。连自己的见解都无权具备的话。这个人活着又有什么意义呢？

与小人不同。真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛。但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨。但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此。这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点。但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

“和”是一种人格修养。社会性地存在是人的主要特征。在这一背景下。群体要和谐共处。必取决于个体的“和”的人格修养。“和”。必须克己。《论语》中有云：“子绝四：勿意。勿必。勿固。勿我”。（《论语。子罕》）孔子以自己的作为告诉我们不要主观臆测。不要想当然。不要固执己见。不要惟我独尊。这就是克己。就是理性。就是走向“和”的通道。

需要强调的是。“克己”必须是理性的。是无怨的。

有些人迫于某种形势或者某种压力而暂时克己。实则情非所愿。内心充满了怨恨。这就不是“和”。再者。当某种形势变化了、某种压力解除了。当怨恨在内心积压的多了、积压的时间长了。必然洪水泛滥。火山爆发。那就更不是“和”了。

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