南昌的八大山人听说是皇族,为什么会在南昌？

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因为八大山人祖先是被封在南昌的地方王。

八大山人。原名朱耷。生于明清之际。81岁而终。原是明朝皇室。朱耷是清初四僧之一。是明末清初的书法家画家。极其擅长花鸟画。是17世纪中国画的一代宗师。赵孟頫曾经说过：“石如飞白木如籀。写竹还应八法通。若也有人能会此。须知书画本来同。”正如赵言。朱耷创造性的将书法与绘画结合。既相互独立。又相互影响。在整体氛围中。融为一体。

他与徐渭、原济并肩而立。对后来的“扬州八怪”的怪诞风格具有启示意义。再后来他的画作风格又影响了吴昌硕和齐白石等现代画家。齐白石曾叹服道。“恨不生前三百年。或为诸君磨墨理纸。诸君不纳。余于门之外饿而不去。亦快事也。”可见朱耷17世纪中国画的一代宗师之名。当之无愧。

公元1626年。一个男婴降临在江西南昌的弋阳王府。作为朱元璋的第十七子宁献王朱权的后代。朱耷从小接受皇室规格的文化艺术教育。传闻他从小可以悬腕写米家小楷。8岁作诗惊艳众人。11岁作画成天纵奇才。曾以皇室宗孙身份科举及第。考中进士。他自述“少为进士业 ,试辄冠其济。隅里中曹硕 , 莫不噪然”年少成名。一时间好不风光。当他的名字印在皇榜上的时候。他完全可以想象在之后的岁月里当如何青云直上。如何春风得意。

可是。上天似乎并没有想让天才一生顺遂。当他19岁。也就是1644年。崇祯愤慨道“诸臣误我！”再后来。崇祯走上风雨飘摇的皇城墙上。又道“天子守国门。君王守社稷。”不曾和亲。不曾投降。不曾纳贡的大明王朝。在内外交困中迎来了他的覆灭。直至最后一点残余势力被满清消灭殆尽。

曾经给过朱耷无上荣耀、优渥生活和贵族教育的明朝皇室身份。从此成为他一生痛苦的根源。也许经历过王朝更迭的文人雅士大抵如此。用一生怀念覆灭的前朝。若往后看久一点。也就是百年前清朝灭亡。同样遗留一大批“满清遗老”。遇上“千年未有之大变局”。也许朱耷比他们更幸运一些。经历坎坷总比成为时代的包袱要好。

孤傲避世。守心中天朝

满清政权稳固后。清缴前朝残余势力。大明王朝的文人武将。有的人身死献朱了。比如孙承宗、比如卢象昇。有的人降了满清。审时度势、顺势为之而已。现在用我们的视角来看。也没什么。作为原来的王室。出了身份的骤变。内心的落寞更是无人诉说。不久朱耷的父亲便也郁结而终。再过四年。妻子亡故。面对国破家亡。朱耷选择了避世。用他一双眼。冷冷的看着时代走过。他兀自关起门来。写个大大的“哑”字。贴在门上。关闭和这个世界的对话框。

他隐遁山林。学佛法以静心。写书作画以托余生。人们常问。你说文人为什么要写文。画家为什么要作画呢？“抒心中不平意”而已。这就是表达。朱耷同样如此。在艺术上。朱耷年少时学书法。先学欧阳修的楷书。后黄庭坚、米芾、董其昌的行书。又临钟繇、王羲之的书法。他年少时家中富裕。学遍百家。所临大半真迹。这也为他后来融会书法绘画。成为一代宗师。做下厚重的铺垫。二十几岁归隐。他生活并不如意。他以卖画为生。穷困潦倒也是常事。他的家几经搬迁。最后住到南昌市抚州门绳金塔附近。那里是市井。热闹非凡。贩夫走卒。江湖过客。人来人往。此时朱耷的书法绘画稍有名气。每去茶馆酒肆必饮酒。饮酒必醉。“醉后不知天在水。满船星梦压清河。”每每有人来向他要画。他便大笔一挥。不管来人是山僧、贫士、农民、屠夫。一画十几副。随手相赠。不知他们后来是否知道。当时光走过几百年。这个曾流浪在市井的中年画家的作品。也被人竞相追捧。

在佛法上。朱耷跟随耕庵老人修习。十余载参禅。作书。作画。风雅至极。友人描绘他此时的境遇。在给他的题跋上书：

“咦！裁田博饭。火种刀耕。有先德钁头边事在瓮里。何曾失却？予且喜！圜悟老汉。脚跟点地矣。”

鹿同法弟饶宇朴题并书：“何曾失却？”也是友人对他身世不幸的宽慰吧。

人生境遇的选择：道与僧的结合

面对这样的人生挫折。朱耷的选择与他之前和之后的文人雅士大抵相似。纵观中国2千多年的历史。文人们面对世界的方式大抵有三种。一种是经世致用。在儒家孔孟圣贤教导下明辨是非。教化百姓。积极入世。所以南怀瑾说。儒家是粮食铺。做官吃饭领皇粮。一种是清静无为。当文人们遇到现实挫折。比如科举不第。比如贬官岭南。只好借道家无为以宽慰自身。南怀瑾说。那是药店。而佛家就比较海纳百川。是百货店。你要来世。佛家许你来世。你要归隐。佛家许你佛经万卷修身养性。

很妙的是。朱耷在十余年里生活在佛家百货店里。可能忽然有那么些瞬间。觉得佛家没精准抚慰心中隐痛。于是在后来的三十余载里。进了道家。修了道观。这座道观余秋雨先生曾去看过。他在自己的文章里很不客气的说。在他到过的地方里。南昌不算出彩。但是呢。“幸好它的郊外还有个青云谱。”

青云谱是朱耷在原天宁观的基础上改建的。道家的故事里有“吕纯阳驾青云来降”。也就是观名的由来。吕纯阳也就是吕洞宾。传闻他学贯儒道佛三家。好酒色财气却断烦恼。断贪欲。断嗔怒。也许朱耷与这个传说中的神仙倒颇有惺惺相惜之意。道家的传统里有用“飞剑插地。植桂树规定旧基”的做法。所以。假如你现在去那还能看到有数株桂树。清香四溢。朱耷和他弟弟主持道观二十载。后来。人们为他立了“正开山祖道朗号良月文号八大山人朱真人”功德堂的牌位。也算是将他奉为此道观的开山祖师。

在道观做主持的日子里。朱耷声名渐远。不管在什么时代。总有那么些当官的。喜欢一点雅致的东西。比如书法。比如绘画。在朱耷53岁时。胡亦堂在任临川县令。听说他的诗画风流。想邀请他到官舍做客一年半载。县令也是附庸风雅之人。或许眼光还不错。即便他没有预料到朱耷会凭借其花鸟画影响他后世的许多人。可是在做客的日子里。他过得并不舒坦。当朝官僚请前朝皇室做客。无论怎样听起来都不合时宜。后人的书上写道。朱耷“心不愿就。佯发狂疾。走还南昌。”披头散发。蓬头垢面在市井流浪。小孩子们追在他后面取笑。打闹。他不理不睬。不言不语。也许顶尖艺术家都难逃生活的诅咒吧。

风波过后。朱耷回归原来的生活轨迹。走到耳顺之年时。以八大山人之名作画。你若将这四字竖着写下去。字迹再潦草一点。模仿毛笔的式样。你会发现。此四字像极了“哭之、笑之”。原来。走到耳顺之年的他并未释然。反倒是越来越明白生活的荒诞之处。他应该也和弘一法师临终前的心迹相似吧！所谓“悲欣交集”。朱耷的文字游戏还未完。八大山人四字中。八比朱少个牛。大比耷少个耳。执牛耳者自是权力的象征。失去牛耳成为八大山人。或有渔樵于江诸之上的闲情。但到底掩盖不了国破山河在的悲戚。

朱耷修佛也修道。可是你说。他修的到底是什么呢？是宗教信仰吗？佛家那套隐忍今生苦楚只求来世。道家那套炼丹修道成仙。或许都只能让自命不凡的帝王或孤苦无依的小民皈依。朱耷两者都不是。他活得清醒。也白眼朝天。也冷眼旁观。他修的是说不尽的苦楚。明朝灭亡对他的打击几乎是毁灭性的。不只是家道中落。还应该有某种精神国度的永远消失。满清入主之后。汉族文人不再掌握王朝的话语权。文人们成为权贵的工具。说句什么“清风不识字”便遭灭门。可想而知。满清会对前朝皇室如何。朱耷不被容于世。也不愿容于世。他的存在不合时宜。

归隐山林。几乎可说是他唯一的选择。但到底心中意难平。表现在他的作品中。便多了几分怪诞和放肆。比如说早年间。在他的《鱼鸟册》中的鸟。疏疏朗朗的天地间。鸟身鱼尾的造型昂首挺立。“白眼”望天。偏于纸面一隅。尽显倔强、轻蔑之意。却略带一丝无助的悲鸣。再后来。他经历更多世事。画作中也便少了些倔强孤傲。比如《眠鸭图》、《孤禽图》。在空间上。禽鸟依然是孤独的处于广漠空间之中。简而不陋。疏而不散。年少轻狂被时间冲走。画上也多了些野趣和淡定从容。

后来。年事已高的他在江边筑一草堂。取名“寤歌草堂”。度过了他最后的岁月。当他走到自己人生边上的时候。到底明白人生如同大梦一场。只好且梦且歌。他的生命就和他的王朝一样消逝了。也存留了。

他在诗中这样评价自己的一生：“墨点无多泪点多。山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树。留得文林细揣摩。”

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参考文献：

《怪诞之笔 极简之墨—浅谈八大山人绘画艺术风格》 郭术山

《“以书入画”观念在八大山人书画作品中的体现》 杨颖

《你真的了解八大山人吗？》 林雪琼

《中国美术研究》八大山人花鸟画中的构图特色探析 王晓东

《青云谱随想》 余秋雨

其他观点：

1955年江西省奉新县发现了一幅画《个山小像》。从此大家都知道了八大山人是谁。

他的名字是朱耷。是明末清初画家。清初画坛“四僧”之一。本名由桵。字雪个。号八大山人、个山 、驴屋等。汉族。江西南昌人。

至于为什么会在南昌。这个要从他的家谱说起。

朱元璋的第十七个儿子朱权。就是他的老祖。

这一段又是一个历史了。1398年洪武皇帝朱元璋死后。皇太孙朱允炆继承皇位。是为建文帝。

朱元璋生前封二十五个子孙为藩王。这些藩王驻守守全国各地。这些藩王与建文帝既是君臣。还是叔侄。同时这些藩王掌握军权。这使得建文帝如芒刺在背。为巩固中央皇权。即位伊始建文帝就开始削夺地方藩王的势力。先后废除了五位藩王。最后准备对实力最为强大的燕王朱棣下手。

朱权

这就是著名的“靖难之役”了。然而非常可惜。建文帝败了。朱棣成为了新皇帝。即明成祖。他当了皇帝之后自然也怕那些弟兄们对他的皇位虎视眈眈。于是就把那些藩王。该削的削。八大山人的老祖朱权改封于南昌。

朱权作有《太和正音谱》。是曲坛上鼎鼎大名的皇族才子。朱权封藩在南昌。这便成了八大的籍贯于是八大山人的籍贯。

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