“魏晋风骨”影响了当时的哪些方面？

请用语音读文章

热门回答：

其他观点：

导言

“魏晋风骨”。亦称“魏晋风度”。指的是魏晋士人们放浪形骸。离经叛道的特异风姿。其代表人物是竹林七贤。他们“不务正业”。“纵酒狂歌。放荡不羁。蔑视礼法”。这种背离中国传统士大夫行为规范的现象。尽管有它产生的思想背景和社会背景。但却反映了传统模式被打破后士人思想意识的独立和认识价值的取向。

一、魏晋风度的产生

自汉武帝“罢黜百家。独尊儒术”之后。董仲舒所精心建造的天人感应学说遂成为两汉时代的统治思想。在中国封建社会历史上。天人感应神学曾经是权威思想之一。作为权威思想它不仅仅是统治阶级意志的表现。同时还赋予人们共同的价值、符号、模式。指导人们的行为。主宰人们的心灵。

然而。到了魏晋时期。天人感应学说全面崩溃。随之而来的是人们对人生无常、个体渺小、孤独生命的恐惧。人们的思想陷入极大地混乱、痛苦之中。一种迷惘、困惑、烦闷、焦虑的感受将无情折磨。碾压着人们的心灵。致使人们举止失措、乖张无常。各种反社会、反道德的行为便纷至沓来。令人眼花缭乱、瞠目结舌。

董卓之乱以来。皇帝竟被一群具有军事实力的悍将武夫们肆意玩弄于股掌之上。或废或立。或囚或啥。或劫以猎物。或挟以令诸侯。而上天不闻不问。无动于衷。在传统士大眼中。无异于作为上天之子的皇帝被抛弃了。这对于那些熟读儒学经典的饱学之士来说。实在太残忍了。无论如何都难以接受这一严酷的事实。他们痛苦、焦虑、迷惘、因此而言语癫狂、举止乖张、嗜酒成性。正是天人感应学说的全面崩溃。这才使得人们在思想陷入极大混乱中。从谈玄开始。便诞生了“魏晋风骨”。

二、魏晋风度对士大夫群体的影响

东汉末年宦官、外戚无休止的争夺厮杀、毁灭性的自然灾害、党锢之祸、尤其是汉天子成为军阀手中的玩偶受到嘲弄后。“天人感应”因不能自圆其说而彻底崩溃。群体意识鲜活的生命瞬间完结、个体意识被唤醒。传统社会与个体、君主与个体的关系被打得粉碎。

从汉武帝到东汉末。士人们完全作为一个依附性的群体出现在社会和历史舞台上。他们已习惯于把自己融入社会之中。通过把个体奉献给君主、国家来实现自己的价值。而一旦传统发生了裂变。依附的主体坍塌。无措的恐惧和尴尬就顿时包围了他们。

人不能没有生活的目标。不能没有理想信念。这是赖以生存的精神支柱。封建士人尤其如此。所以。一种思想的崩溃。必定会引起其它思想的构建。

随着曹操“唯才是举”求贤令的发布。司马氏打着“名教”旗帜杀死杀戮异己。个体和社会的关系变得更加扑朔迷离。而形形色色的思想也应运而生。

何晏、王弼等在曹魏正始年间构建了“道本儒末”的理论模式。试图将个体人格与社会功能结合起来。既体现个体的理想价值。又调和个体与社会的冲突。但司马氏的屠刀最终使之流产。

竹林的名士们目睹了险恶后。用自己的言行构建了“越名教而任自然”的理论模式。越名教而任自然。就是超越封建伦理秩序而使人的思想行为回归自然。它以对王权的否定。对儒家礼法的抛弃。对社会的反叛为主要特征。通过对传统和社会的对抗而进行实现个体的精神自由。但这种理论体系因为嵇康等人的被杀而不能稳固地长期占据士人的思想。

向秀、郭象提出的“内圣外王”则吸取前者的教训。将个体与社会、名教与自然、内在的精神超越与外在的干进求禄糅合起来。东晋后期出现的儒、释、道三教互补 理论模式最终不断深化、完善为宋代理学。形成封建社会士人们新的精神支柱。

在上述重建的诸种思想模式中。“越名教而任自然”却成为了这一时代思想意识的主流。其具体特征表现如下：

清谈玄远的言语、放荡怪诞的行为。放任越礼的思想。浪漫不羁的气质。

这些思想行为使魏晋风度发挥到了极致。阮籍的《大人先生传》。嵇康的《与山巨源绝交书》、刘伶的《酒德颂》。刘义庆记载魏晋士人言行举止的《世说新语》。无不表现出这种对礼教鄙弃反叛。对个性生命极力张扬的特征来。

这就是。在魏晋士人看来虚伪的伦理关系远远没有刀光剑影中生命的存在有价值；“齐家、治国、平天下”的信念也远远没有无拘无束、享受自由的理想实在。

因此。放弃入仕、超越名教。解除君臣关系变得合情合理。这便是魏晋风度对当时士人群体的一个重大影响。

结语

从魏晋风度。我们的确可以看到魏晋士人对个体生命的珍重。对自由的人格理想的追求和那种前所未有的洒脱。阮籍的放荡不羁。不拘礼法；刘伶恣意放荡。以宇宙之狭。土木形骸。遨游一世。嵇康“非汤武而薄周礼”；还有他们共同的竹林之游。酒醉不醒……

然而。他们真的彻底忘记了作为士人。传统和现实赋予的责任了吗？真的能身心皆适。无牵无挂地皈依自然吗？

阮籍何以但愿长醉不愿醒。长歌当哭？刘伶以酒为命。裸身散发。嵇康服药笑傲。《广陵》绝响。阮咸等与猪共饮。发泄愤懑。都是在司马氏政权设置的罗网中进行无奈的挣扎。他们自残其身的醉酒、服药看似珍惜生命。实则残害性命；从他们行为的背后。我们不仅看到了他们逃避现实的外在表现。同时也看到了他们痛苦万状的内心世界。

阮籍的“率意独驾、恸哭而返”。正是其内心压抑、痛苦万状而又无由发泄的真实写照。可见魏晋风度是建立在烦躁与痛苦之上的无奈之举。传统和责任并不因他们建构的“越名教而任自然”烟消云散。相反。他们被抛入社会与个体无法调和之矛盾的万丈深渊。

其他观点：

魏晋时期是被后人称为人的自觉意识觉醒的时代。那时候的人们个性张扬。率性而为。崇尚真情。想笑就笑。想哭就哭。想醉就醉。活得真实自在。这就是所谓的魏晋风骨。

这些令人炫目的表现。令后世人抬首仰望。羡慕不已。然则透过这些表象。深入去体悟魏晋时期人的精神内涵。你就会发现。这些看似轻松自如的言行举止背后。有着深沉的痛苦。

一、生命短暂的痛苦

他们生逢乱世。见惯了生灵涂炭。在建安初期。我们还能看到对生命的关怀。对生灵涂炭的悲悯。如曹操的“白骨露于野。千里无鸡鸣”。但很快就如昙花一现。他们的眼光转向自身。关注自身比关注社会、关注民生要多得多。

白骨露于野。千里无鸡鸣

在战乱频仍的时代。人的生命就是蝼蚁一样的卑微。他们明白今夜的安眠未必能等来明早的太阳。他们有太多人生苦短的感慨。譬如曹操的“人生几何？譬如朝露”。曹丕的“人生如寄。多忧何为？”徐干的“人生一世间。忽若暮春草”。阮籍的“人生若尘露。天道邈悠悠”。陶渊明的“人生似幻化。终当归空无”。

尽管我们知道。人生的痛苦。这是人类永远无法克服的痛苦。对比永恒的宇宙。在日月星辰、天地山川、江河湖海面前。人生就显得微不足道。而活在乱世。人们对此就有了更真切、更深沉的体悟。

二、及时行乐的狂欢

因为人生短暂。人们自然祈盼能有像日月星辰那样永恒的生命。祈求长生不老。这方面的代表如葛洪。耽于修道、练丹。要么借助服食丹药。如士人中的何晏。猛吃五石散；要么迷信天师道。想借助神仙的力量来达成长生不老的愿望。

葛洪著《抱朴子》

当然。更多的人心中明白得很。这些都是靠不住的。神仙靠不住。丹药吃死人。他们“固知一死生为虚诞。齐彭殇为妄作。”既然生命短暂。既然神仙不可期。那就好好享受人生吧。

他们面对的是乱世的悲哀、黯淡。他们无法体会人生的崇高与辉煌。他们理想已死。他们原本想有所作为的理想在现实面前被打得粉碎。他们知道人生毫无意义。他们只是行走在天地间的行尸走肉。他们天天直面淋漓的鲜血和惨淡的人生。却无能为力。他们无法改变自己的生存境遇。他们已经失去了热情。没有理想、没有人生的方向。他们只能在乱世中苟且偷生。他们现在能做的就只能及时行乐。今朝有酒今朝醉。于是就有了各种雅集：华林园集、金谷园集、竹林雅集、兰亭雅集、莲社雅集……。当然。他们会赋予这些雅集以高雅的内容。如吟诗作赋。如曲水流觞。如谈玄论道……。

兰亭雅集

但更多的是毫不掩饰的放浪形骸和狂放不羁。因此。就有了刘伶的撒酒疯裸奔。有了阮籍的穷途之哭。有了何晏的涂脂抹粉。有了石崇的穷奢极欲。有了何曾的日食万钱。有人没事就喜欢学驴叫。有人围着小鲜肉作痴迷状。……

以上就是由优质生活领域创作者 生活常识网 整理编辑的，如果觉得有帮助欢迎收藏转发~