“致良知”、“知行合一”、“格物致知”之间有什么内在联系？

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“致良知”、“知行合一\”和“格物致知”这三句话。要说它们之间有什么内在联系的话。我看应该这样子重新排列一下顺序比较更合理:“格物致知\”、“致良知”、“知行合一”。

那么所谓的“格物致知”。应该知什么呢？应该“致良知\”。有了良知良能又应该干什么呢？应该“知行合一\”。其实这三个概念最早并不是王阳明提出来的。只不过是他结合了儒、释、道、三家的道理。又在自己“明心见悟\”之后“悟\”透的。所似才叫“龙场悟道\”嘛！王阳明的原始观点在儒家的四书五经、道家经典和佛经当中都可以任意找到。比如:儒家的《大学》。开宗明义就讲到:“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。\”、“物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。\”、“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。\”。说的“在止于至善\”就是“致良知\”。良知不光指良心发现。而同样指的是正知正见。而不是邪知邪见。用今天的话讲就是符合客观实际的科学道理。所谓的格物就是要确确实实地明白这些道理。明白道理之后“学而时习之。不亦乐乎”！《论语》中的话。不也是讲的“知行合一\”吗？无善无恶。一心清净。也是佛学的最高境界。《法华经》云:“初善、中善、后善者。初谓发善心时。须念念精进。不生疑惑懈怠之心。中善谓常修一切善法。令悟真性。不着诸法相也。后善谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取舍憎爱之心。平常无事。故云即非善法。是名善法也。”像有这样意思的经句。在佛典里随处可见。班固在汉书艺文志诸子略序中说。道家“知秉要执本。清虚以自守。卑弱以自持\”。秉要执本。自持的就是自然之道。客观规律。也就是“致良知\”。

其他观点：

“致良知”、“知行合一”与“格物致知”都是明朝思想家王阳明的学说。那么这几个命题之间有怎样的联系呢？

首先。“致良知”其实就是“格物致知”中的“致知”。而要解释“致知”。首先要解释“良知”。那么。到底什么是王阳明所说的良知呢？

王阳明认为。每个人都有一种道德本能。不需要学习就知道什么是善。什么是恶。比如。事奉父亲时自然知道要孝。事奉君主时自然知道要忠。对待别人时自然知道要友善。这种天然知善知恶的能力。就是良知。

良知知善知恶。但这种“知”并非知道某种知识。而是类似于“知道冷”、“知道饿”。你知道冷。就想找衣服穿。知道饿。就想找东西吃。同样的。你知道什么是善的。意味着你想去做。你知道什么是恶的。意味着你不想做。王阳明认为。“想做”与“不想做”就是“行”。即“一念发动处即是行”。这便是“知行合一”的第一重意义。

但是。你有了“行”的念头。不代表你就会去做。如果你没有去做。代表你的良知被私欲所遮蔽了。这也证明你并不是真正的“知”。只有你去做了。才表明你真的知善知恶。所以王阳明说：“知是行之始。行是知之成。”这是“知行合一”的第二重含义。

那么。怎样才能做到“知行合一”呢。这就需要“格物致知”的功夫了。

所谓“致知”。就是致良知。也就是让良知达到极致。王阳明认为。人的良知会被私欲所遮蔽。必须去除私欲。让良知完全显露出来。就像一面明亮的镜子。丝毫不被灰尘染污。此时良知才到达了极致。而想要致知。就必须格物。

王阳明将“格”解释为“正”。也就是让物从不正确变为正确。“物”在阳明心学中并不指客观事物。而是指意识的对象。即“意之所在便是物”。所以“格物”的意思是做正确的事。也就是按照良知去做事。比如。你想到了孝顺父母。那么“孝顺父母”就是一物。你只要按照良知。去做每一件你认为正确的事情。这就是“格物”。久而久之。你心中的私欲便被扫荡干净了。你的良知也就恢复了完全的清明。而这一过程就是格物致知。

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其他观点：

这三者的内在联系。其实看看阳明先生的‘‘四句教’’就明白了：

无善无恶心之体。

有善有恶意之动。

知善知恶是良知。

为善去恶是格物。

‘‘致良知’’之时。再去‘‘为善去恶’’。也就能达到‘‘知行合一’’。

在不断地‘‘格物’’（格心。使之正）过程中。良知不断显现。也就是‘‘格物致知’’。

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