孙悟空的师父真实身份是什么？

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所有看过《西游记》的人。一定都有一个疑问。孙的授业师傅——“须菩提祖师”。文中也叫“菩提祖师”。也简称“祖师”。他到底是哪路神仙？到底是和尚还是道士？为什么后来再没出现过？

孙的师傅。可以说是全书最神秘的人物。突然出现。又突然消失。

作为神仙。无论是哪吒、托塔天王、二十八宿、太上老君。还是观音、普贤、五百罗汉。我们都能在别的小说、演义、故事中见到。但唯独这位“须菩提祖师”。在别的什么书里都再没有提到过。只在《西游记》里有。还这么大本领。

文中祖师登坛开讲时。“说一会道。讲一会禅。三家配合本如然。”

“‘道’字门中有三百六十傍门。傍门皆有正果。”

这三百六十傍门中。书中提到的有：

“术字门中。乃是些请仙扶鸾。问卜揲蓍。能知趋吉避凶之理。”

“流字门中。乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家。或看经。或念佛。并朝真降圣之类。”

“静”字门中是“休粮守谷。清静无为。参禅打坐。戒语持斋。或睡功。或立功。并入定坐关之类。”

“动”字门中“是有为有作。采阴补阳。攀弓踏弩。摩脐过气。用方炮制。烧茅打鼎。进红铅。炼秋石。并服妇乳之类。”

孙在菩提祖师处只待了二十年。前七年还只是“与众师兄学言语礼貌。讲经论道。习字焚香。每日如此。闲时即扫地锄园。养花修树。寻柴燃火。挑水运浆。”

显然孙只学了九牛一毛。就能“大闹天宫”。西行路上“斩妖除魔”。而且能预知孙一定会惹出是非。故要求孙保密。绝不能提起自己。

这位“须菩提祖师”的法力之高。可见一斑。

很多人都在论证谁是菩提祖师。

电视剧中菩提祖师是以一个道家仙人的身份出现。其实小说原文并没有描写菩提祖师的着装。到底是僧是道。

之所以穿道家服装。因孙路遇樵夫。樵夫唱到祖师“静坐讲《黄庭》”。《黄庭》是道家经典。虽没说菩提祖师的着装。但写了他座前童子。是“髻双丝绾。宽袍两袖风。”显然童子是道童的打扮。

但他的名字。书中提到他是“须菩提”。“菩提”是佛教用语。我们很容易想到佛教禅宗第五祖弘忍大师。

弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学。手下有弟子五百余人。大弟子是神秀。是大家公认的弘忍大师衣钵的继承人。弘忍渐渐老去。要在弟子中寻找继承人。所以他就让徒弟们都做一首偈子。也就是有禅意的诗。

大弟子神秀就在院墙上写了一首偈子：“身是菩提树。心为明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。”这首偈子的意思是说。我的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试。不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。要通过“持续不断”的修行。来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。强调后天修行的作用。属于“渐修”说。看到这个偈子的时候。其他弟子都说好。只有弘忍大师看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时。当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候。被厨房里的一个火头僧。也就是后来的六祖惠能禅师听到了。当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

于是他又做了一个偈子。惠能自己不会写字。就拜托别人。写在了神秀的偈子的旁边。就是广为流传的“菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。”意思是说。神秀还有明镜台。还需要常打扫。以免染上尘埃。而自己的心。什么都没有。连落尘埃的地都没有。他这个偈子带有禅宗所强调的“顿悟”的理念。比神秀的又高了一级。

弘忍大师看到这个偈子以后。问身边的人是谁写的。边上的人说是惠能写的。于是他叫来了惠能。当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟。胡言乱语。并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。

这时只有惠能理解了五祖的意思。于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房。在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一。并传了衣钵给他。成为六祖。然后为了防止神秀的人伤害惠能。让惠能连夜逃走。

都是三更传道。都是头上打了三下就走。都是成道后就赶走了弟子。

《西游记》的作者。肯定知道这个故事。显然也借鉴了这个故事。但要说“须菩提祖师”的原型就是五祖弘忍大师。也还不是。

作者只是在故事情节上。借鉴弘忍大师和六祖慧能的故事桥段。

那“须菩提祖师”到底是谁呢？属于哪路神仙呢？

答案是。这个神仙就是——你自己。

其实。“须菩提祖师”是一个不见任何经典的。是《西游记》作者凭空杜撰出来的想象人物。

我们先来看《西游记》产生的时代。当时的中国上至内阁首辅。下至普通士子。哪怕是带兵的武将。都信仰一种思想。那就是王阳明的“心学”。

其思想不仅影响了当时。更是影响到了今天。曾国藩、梁启超、伊藤博文、东乡平八郎、稻盛和夫等都信仰他的学说。蒋介石更是将台湾的草山改名为阳明山。

《西游记》可以说是一部把“心学”故事化的作品。

作者的创作意图就是通过唐僧一行的形象尤其是孙的形象来宣扬佛化的心学,宣扬佛教的“明心见性”、“自度成佛”,即对自我价值的肯定和对人性完美的追求。

我们仔细看“须菩提祖师”所住的洞府。叫做“灵台方寸山。斜月三星洞”。

“灵台”不是灵山。而是类似“镜台”是指人的“心”；“方寸”有成语叫“方寸已乱”。也是指人的“心”；而“斜月三星”。把弯弯的月亮放倒。就是一个“卧钩”。再加三个“星星”是什么字呢？是一个“心”字。

所以说。“菩提者。心也。”也就是心的代表。

像第56回《神狂诛草寇道昧放心猿》开篇。诗曰：

灵台无物谓之清。寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡。精神谨慎莫峥嵘。除六贼。悟三乘。万缘都罢自分明。色邪永灭超真界。坐享西方极乐城。

“须菩提祖师”就是“心”的最高境界。

作为弟子的孙。他就是普通人“心”的具体形象化的产物。第一回就把孙的诞生。就叫做“灵根育孕源流出。心性修持大道生”。

孙的本领来自“灵台方寸山。斜月三星洞”。其实就是在自己的内心深处修行。一切本领、神通。都源于自己的内心。

全书三个部分。大闹天宫。被压五行山下。西天取经成正果。实际上暗喻一个人的“放心。定心、修心”的全过程。

书中还不时让孙像唐僧宣传“明心见性”的主张。

如第24回唐僧问孙何时到西天雷音。答道：“只要你见性志诚。念念回首处。即是灵山”。

第85回。还用乌巢禅师的《多心经》提醒唐僧道：“在心头莫远求。灵山只在汝心头。人人有个灵山塔。好向灵山塔下修”。

顿时唐僧明了：“千经万典。也只是修心。”

所以。真正的““须菩提祖师””就是每个人。“灵台方寸山。斜月三星洞”就在每个人自己的心里面。人的“内心”才是真正无穷力量的源泉。

第6回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》。“李天王二太子木叉。南海观音大徒弟惠岸”助父亲托塔天王李靖捉拿孙。与孙大战。木叉的兵器也是“铁棒”。

小说原文：

好太子。双手轮着铁棍。束一束绣衣。跳出辕门。高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒。应声道：“老孙便是。你是甚人。辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉。今在观音菩萨宝座前为徒弟护教。法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行。却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情。见你这般猖獗。特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧。使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中。辕门外。这场好斗——

……

这大圣与惠岸战经五六十合。惠岸臂膊酸麻。不能迎敌。虚幌一幌。败阵而走。大圣也收了猴兵。安扎在洞门之外。

木叉是观音大弟子。这是佛门势力第一次和孙交手。“五六十合”。就被孙打败了。

而第49回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》。八戒与沙僧拜问道：“这鱼儿怎生有那等手段。”菩萨道：“他本是我莲花池里养大的金鱼。每日浮头听经。修成手段。那一柄九瓣铜锤。乃是一枝未开的菡萏。被他运炼成兵。不知是那一日。海潮泛涨。走到此间。我今早扶栏看花。却不见这厮出拜。掐指巡纹。算着他在此成精。害你师父。故此未及梳妆。运神功。织个竹篮儿擒他。”

孙只在“灵台方寸山。斜月三星洞”修行十几年。就能大闹天宫。

一个莲花池里的金鱼。“每日浮头听经”。用“一枝未开的菡萏”。就能让孙、猪八戒、沙和尚三人都拿他不住。最后还得请观音亲自前来捉拿。

可见无论是佛是道的修为。还是在“内心”。正如唐僧所说：“千经万典。也只是修心。”

作者正要告诉你们。其实没有什么“菩提祖师”。有的只是你们自己。

正像那个时代“阳明心学”所说的“满街皆是圣人”。

当“良知”被发现时。普通人就能成了圣人。

历史堂官方团队作品 | 文：王剑

其他观点：

这个总共有两个版本。一个是真实的一个是神话的！孙是福建南平顺昌人（现有墓碑为证）在闽江沿岸多有孙庙。菩提祖师本名须菩提。福建泉州南安人。当地也有庙。都知道是神仙。但不清楚来源。当年吴老顺着江流而下。先玩的闽江。到的武夷山。再到福州。接着从莆田湄洲湾跨海越过泉州。西游记里所说的孙跨海求学就是这么来的。两个人本来可能有交集也可能没交集。但吴老说他们是师徒关系那就是师徒关系。毕竟两地相距很近。其次从神话版本角度来看。菩提老祖在西游记里笔墨不多。除了教授孙法术。也没其他录载。他就是一个德高望重的老者。隐居山林的地仙。往后全靠猜测。毕竟作者本来也就知道这么多。另外一个神话版本则是封神榜。但封神榜成书在西游记之后。很多人物取自西游记。在封神榜里菩提是如来的师兄。佛界大圣。但明显菩提祖师不是和尚。所以。信哪个版本就全看自己了

其他观点：

说起菩提老祖大家恐怕都不陌生。这位仅仅用了几年时间便培养了一个通天彻地的孙。可以说实力恐怖。对于他的身份恐怕很多人都想知道。今天咱们就聊一聊这位隐士高人——须菩提祖师。

仙佛之道之说虽很难考证。但在文学作品中都是相互传承的。门派清晰。不可混淆！各种神佛在不同文学作品反复出现。基本身份都有介绍(比如：如来佛祖·太上老君等）。唯独孙授业恩师须菩提祖师在西游记中只出现一次。在其他文学作品中也很难找到其踪迹。古人在著作一部文学作品时。里面的人物大部分都不是凭空捏造。那么须菩提老祖也应该是如此。

在西游记第一回 灵根育孕源流出　心性修持大道生中——樵夫道：“不远不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙。称名须菩提祖师。”这是菩提老祖第一次出现。菩提二字。出于佛家。那么佛家经典中有没有须菩提这个人呢？有！在《金刚般若波罗蜜经》中就有一位须菩提。是佛陀十大弟子之一。名须菩提尊者。号称“解空第一”。那么西游记中的须菩提祖师会不会是吴承恩以他为原型而设定的呢？很有可能！

在西游记第一回——这猴王整衣端肃。随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼。一进进珠宫贝阙。说不尽那静室幽居。直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上。两边有三十个小仙侍立台下。果然是——大觉金仙没垢姿。西方妙相祖菩提。不生不灭三三行。全气全神万万慈。空寂自然随变化。真如本性任为之。与天同寿庄严体。历劫明心大法师。

上文的这首诗。看似写仙其实是在写佛。大觉金仙是对佛的称谓(《宋史·徽宗纪四》：“宣和元年春正月……乙卯。诏：佛改号大觉金仙。馀为仙人大士。僧为德士。女冠为女道。尼为女德),菩提一说又是来自印度佛教。而大法师亦是佛教称谓。一般指得道高僧或佛陀·菩萨。也就是说须菩提祖师应该是个和尚打扮。而不是电视剧里的道士打扮。

菩提老祖给孙起名“”。的意思不就是解空吗？而须菩提尊者号称“解空第一”。两者肯定有一些联系。

在《西游记》第四十四回中孙曾被称为‘大力王菩萨’。据《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》称。有一尊‘大力明王菩萨’。身穿虎皮衣。手持金刚棒。神通广大。能降服龙王及一切魔王。并与须菩提尊者大有缘法。其形貌、本领、身份、故事、社会关系皆与孙一般无二。这些肯定不是巧合的。

在成书更早的元代《西游记平话》中这样说：“玄奘法师往西天取经。路经此山。见此猴精压在石缝。去其佛押出之。以为徒弟。赐法名吾空。改号为孙行者。与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪。救师脱难。皆是孙行者神通之力也。法师到西天。受经三藏东还。法师证果“梅檀佛如来”。孙行者证果‘大力王菩萨’。从中可以看出。早在明朝《西游记》诞生之前的元朝平话《西游记平话》中。就已经阐明孙与须菩提有纠葛。吴承恩在写西游记之前肯定会借鉴其他的西游作品。

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